鑾坡集·卷十翰苑前集之十

卷十翰苑前集之十(1)

　　◇寅齋後記

　　洪武二年春，濂以總修《元史》被召來京。然史事貴嚴，詔命禮部統之，設局分科，限絕外內，將以日視其成。當是時，尚書槁城崔公，恒往來乎局中，濂因稔知公之為人。公蓋名亮，字宗明，翼翼祗慎，遇事若臨深淵。方今皇上受天明命，撫有萬邦，日崇大禮，以修天神地祇人鬼之祀。凡牲醴之豐，祝號之雅，器幣之節，燔告之嚴，皆命公典之。公精白一心，上承休德，夙興夜寐，敬畏弗懈。君子以謂國家自建禮官，其蒞事儼恪，未有逾於公者。公猶以為未足，且以「寅」名齋，請濂記之。

　　夫寅者，敬之謂也。敬固無所不在，而驗之於祠饗為尤宜。方其齋明盛服，以交神明，靈飆回薄，如將見之。于斯時也，志定神一，曾有邪思之可幹者乎？苟以之奉親，以之事君，以之修身，以之治人，其心常弗變焉，其有不獲其道者乎？始之終之，何莫不由於敬也。能由於敬，則成己成物之功，其又有不致其極者乎！昔者舜命伯夷典三禮，其訓之有曰：「汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。」說者謂即「敬以直內」之義也。今公所居尚書之官，古之秩宗也。所主天神地祇人鬼之祀，古之三禮也。其委任之重且專也蓋如此。然而皇上神聖，端居穆清，畏天勤民，無一息之或間，固已度絕於帝舜矣。公之精白一心，上承休德，其可不以伯夷自勖者乎？此公所以名齋以「寅」之意也。雖然，修德莫若敬。德日以崇，則位日以尊，理之常也。他日位於三孤，寅亮天地，以弼於一人，濂又烏能無望於公乎？公如有取於濂言，非惟無愧於茲軒，亦且有昭於名若字者矣。

　　華相先生既為公發明敬怠之說，殆無餘蘊，庸敢掇其緒餘以為後記雲。

　　◇玄武石記

　　吳興林君靜嗜道家言，事玄武神尤謹。

　　一旦，出遊虎林，道逢羽客，髽髻而方瞳，揖林君曰：「吾與子生同裡，何遽忘之邪？」問其裡居姓名，笑而不答。強之，則曰：「□□□然也，客鼇峰之紫陽庵。」言訖，飄然而逝。未幾，夜夢羽客持龜與蛇施施而來，謂林君曰：「子能往鼇峰乎？吾遲子矣。」林君異之，翼日遂行。既至，逢龜蛇出洞中，已而不見。林君因絜地獲石，類鳧卵，圓且黝滌而視之：玄武神，黃帕首，按劍坐雲中，龜蛇在下，衣袂翩翩如淡金色。背文外為墨綠，其內正白，別有墨龜昂首行，蛇絡之。所現之像，毫末備悉，雖善繪者不是過也。林君獲之，歡曰：「此吾之玄征！」亟往庵中覓羽客，無有也。乃懷石以歸，畫成二圖，征餘為之記。

　　余聞天地之運，二氣絪縕，自色自形，其變孔神。惟其孔神，凡人心思之所能及者，物具有焉。且玄武之稱，見於《禮經》，其為軍陳，以象天也。蓋玄，黑也，北方之色也；武，龜蛇鱗甲之象也，取其能禦侮也，未聞有所謂神也。迨于宋初，避聖祖諱，始易「玄」為「真」，其名真武，以為神。手按劍而足躡龜蛇，殆起于道家傅會之說乎？其傅會固也，何為圓石之中果有顯像之異乎？夫石與天地俱生，而傅會者後代也，又何為乎吻合無毫髮之爽乎？將神變不可測者，偶與之合乎？抑事之未見，已兆於先乎？不特此也，梓潼之有神，亦非古也。天曆中，有官于麗水者曰韓氏，亦獲玄石，石文有神戴席帽，乘白騾，揚鞭而行，一蒼頭後從。其與林君所獲無大相遠者，不知果何為而然乎？豈理之常者，可以推理之變者，誠不可致詰乎？人心至靈，一念之感，其小者草木或無根而生華，其大者日星或退舍而見異。況天地間之神，出有入無，坱圠紛紜，又何所不有乎？欲徇小夫之末智，而致疑於造化之所為，可不可乎？今林君之為人，沉潛而有守，而事玄武神又甚謹，其必有所感而致於斯乎？所謂「同裡」及「李自然」雲者，蓋示「萬物之理，同出於祭然。」知同出於自然，則大道可致。大道可致，則神當在林君之心，而不在於石矣。林君勉乎哉，林君勉乎哉！

　　林君字子山，靜其名也，以瑤台玄史為之號，博學通文詞。見羽客以洪武元年八月二十五日，入夢則是月之晦，獲石乃九月之朔雲。

　　◇金華張氏先祠記

　　金華縣東行四十五裡，有地曰苓唐。山川相繆，而風氣鬱盤，著姓張氏，世居其中。初，張氏有諱隆府君者，字亨仲，宋建炎初，自睦而來為潘氏之贅婿，至今其村聚猶仍潘為名。府君既占名數於縣，日以力本為務。未幾，家寢穰，生三丈夫子，曰子政，曰子中，曰子成，皆能紹前業而無爽德。子中之子文華，倜儻尚奇行，鄉先達端明殿學士王公野甚器重之。淳祐末，公遷沿江制置使，欲辟為之屬。辭弗赴。自時厥後，府君之三子遺胤日滋，遂成三大族，亡慮十百餘人。其出而仕者，既以文墨論議著稱于時；而退修於家者，亦循循雅飭，無愧於士君子之行。蓋自府君至是，亦十有一世矣。

　　府君之六世孫榮，今為一宗之長，乃慨然歎曰：「吾儕承藉其先祉，以克至於今日，有闔廬以禦風雨，有絲枲膏粱以為之羞服，而先祖妥靈之無其所，不亦顛乎！」於是與族弟琰力謀之。而子姓之中，若留、鎮、琮、似四人，即捐所居之廳事三楹間以為之倡。榮遂加以塈茨之功，繚以垣墉，列以龕櫝與夫祭饗百須之器，莫不精且良。中奉府君，原其初遷也。旁以三子侑食，三族之所宗也。而又益之以制屬君，府君之流光及是始振，示不敢忘也。然而世遠屬疏，祭不敢用四仲，唯據朱徽公所定祀先祖之儀，以立春生物之始，陳器具饌而行三獻禮。月旦、十五日之序參，族人散處乎東西，度不能以皆至，唯正月朔旦，無小無大，咸拜於祠下，復會拜別室，以敘長幼焉。其生子已命名者，續書之於譜圖而後退。若夫朝夕汛掃啟閉之職，擇謹願者為之主守。祭田若干畝，則俾三族之嗣人輪掌其租入，以供孝祀燕私之事。此其大凡也。

　　始事於至正乙巳之冬，而迄功於丙午之春。榮帥宗人數千指，皆沐浴盛冠衣，入奉明薦，牲酒潔清，執事儼恪，周旋進退，濟濟蹌蹌。觀者鹹悅，以為□邑之所未睹。竣事，複遣其孫愈來征濂文，刻示後裔，俾世世無有所易。其田之鄉落、步畝，則附見於石陰。

　　濂聞之，先王制為廟祭之禮，上下隆殺，皆有常典，牲牢器幣，皆有常數，固非士庶人可得而行。然其親親之仁，出於物則民彝之懿者，初不以賤與貴而有異也。今榮乃能于服殺宗遷之後，以義起禮，而遠祀府君，非惟使子若孫不忘其所自出，而管攝人心、聚合宗族之意，實於是乎在，不亦孝子仁人之用心也哉。嗚呼，人非空桑而生，孰不本之于祖者？方其封殖自厚，長慮卻顧，無所不用其極。問其所從來，則曰吾不知也。問其薦奠之禮，則又曰我未之能行也。所謂報本反始之道，顧當是邪？視榮之為，殆將愧死矣。是不可以不書。三族之嗣人，尚思是纘是承。棟宇之必葺也，毋使之震淩；黍稷之必獲也，毋使之穢荒；牲牷之必腯也，毋使之瘯蠡。庶幾濂之文為不徒作矣。嗚呼，其懋敬之哉，其懋敬之哉！

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