鑾坡集·卷九翰苑前集之九(2)

卷九翰苑前集之九(2)

　　◇閩二婦傳

　　賴道慈，閩古田縣人，歸同縣張文孫。生一清，十五歲而文孫歿于疫，道慈甫年二十九。黃華亂，家又毀於兵。羞服且弗完，能確然守志弗渝。人力撼之。泣曰：「張氏自浮光遷閩，其不絕如線者，唯此一子耳，餘奈何去之？」及一清成人，為取婦廖氏，生三子頤、興、野，而廖亡。繼以陳道真。

　　道真亦古田右族，既歸一清，粥簪珥治財，與道慈再植張門。一清事道慈孝，極旨甘。道真相之，唯恐有不足，而遇廖之子，不翅己出。道慈晚嬰末疾，手足不能用。道真與媵人餘乙，恒挾持以就虎子。道慈體肥重，疲力從事，逾十春秋弗厭，人難之。

　　道真生以寧，年十餘，日授書十三帙，帙三紙。道真夜宿火，至四鼓自起簹燈，呼兒誦書，坐其傍以俟，頃刻皆能暗記。黎明命之出，送至齋門乃還。以寧愛書或忘食，道真執匕喂之，任其恣觀不輟。二十七，以《春秋》擢泰定丁卯進士第，繇國子助教，八遷而為翰林侍講學士，秩二品。累贈道慈、道真皆清河郡夫人，一清贈福建江西等處行中書省參知政事，文孫贈禮部尚書。閩人榮焉，謂道慈之節，道真之孝，皆卓絕不可及，殆天報之也。道慈卒時年八十，而道真則七十雲。

　　傳有之，「婦道盡而天倫正」，有若二婦，其所謂盡於婦道者耶？

　　◇王貞婦傳

　　貞婦名順榮，字靜安，姓王氏，台之黃岩金沙裡人。性莊毅，日處深閨，人不見其面。其父廣東元帥嗣奇之，慎擇所配，年十七歸同邑楊伯瑞。伯瑞以才用世，累官行樞密院斷事官，階從四品，得封貞婦河南郡君。

　　至正間，貓獠兵侵天臺，伯瑞帥師往扼之，弗勝，遂遇害。貞婦時寓四明，年二十又七，生子慶壽始兩月。聞夫亡，躑躅欲求死，親屬交相慰解，遂護喪還葬於鄉。屏鉛華弗禦，戴道家冠，被鶴氅衣，翛然如塵外人，未嘗輕於笑語。人誚之，則曰：「我未亡人爾，尚何心追逐世好耶？」。

　　鄉里小兒欲媚上官，以貞婦美姿容，嗾使聘之。不從。將以威劫其去，貞婦遽引刀斷發，痛詈不少休，事遂寢。

　　越三年，有權貴人聞其賢，強委禽焉。貞婦度不免，拊膺長號，呼曰：「楊樞密何在？楊樞密何在？妾將相從於泉下！」因悶絕僕地，媵人抉齒，以藥灌之，移時乃蘇。俟間執慶壽手曰：「吾命婦也，不敢虧節以辱汝父。汝父亡，我非不能死，以汝年幼，將誰育之？即不育，歲時何人持卮酒以酹汝父墳？乃忍死至今。今汝已十齡，吾複何憂，我將死于汝父之墓。」言訖泣而行。慶壽號訴從母林氏，林亟往救。貞婦以刀自剄不殊，林奪刀挽之歸，環守至旦。稍解，貞婦複斷發如初。權貴人曰：「此烈婦，不可強之，強之不祥。」

　　嗚呼，女婦之質甚弱耳，扣盎足以駭走之，今貞婦乃不為威武所屈若是，非其秉志剛、見義明，有不能也。世以丈夫自居者，冠帶儼如，步趨鏘如，議論藹如，人倘以女婦目之，則頩然怒去。及究其所為，一遇小利害，則甘心喪其所守，似婦人女子之不若，抑又何說哉！然自兵亂以來，婦人徇節而不屈者，或自剄死，或墜崖下死，或赴水火而死，固人之所難，此特出一時義烈所激爾。有如貞婦，處孤燈敗帷間，淒風蕭蕭然中人，歲積月深，必有甚不能堪者。恒人之情，寧不為之少衰？貞婦之操，則愈堅如鐵石，百折不撓，豈不尤人所難者乎？使一鄉之得若人，必有率德而勵行者，由是達之一邑一州，無不皆然。其於移風俗、美教化之道，有國家者蓋有賴焉。是宜為之傳，以俟觀民風者。贊曰：

　　昔夏侯令女，夫死不嫁，遂致斷發為信。或威迫之急，乃割耳與鼻，誓不欲類於人。至今想其遺風，猶凜凜然可畏也。今貞婦截發絕人，其厲操蓋與令女同。若其持刃自刎，比之割耳鼻者，且欲並身而捐之，其志為益苦矣。嗚呼，令女不可見，有若貞婦，其所謂異世而同符者非耶！

　　◇韓節婦傳

　　節婦韓氏，名惟秀，開封人，元四川行省左丞渙之女也。年二十一，歸耶律文正王四代孫養正。養正時為劉莊場鹽司令，甫六閱月，沒於官。節婦行三年喪，乃還父母家。適其弟敏以疾卒，貳子肅、寬俱幼。節婦與敏妻賈氏約曰：「吾聞古之烈女不更二夫，吾與汝皆簪纓家子，宜則效之。苟或失思慮，再醮於人，縱死為鬼，亦當有餘羞耳。」賈氏悅曰：「此妾之志也。」朝朝乎父母、舅姑之側，旨若甘恐或不備也，衣與衾恐或不完也，教肅與寬，又恐不知其方也。左之右之，同心弗少懈。

　　歲壬辰，賈氏亡。節婦哭之慟，曰：「爾何遽去予而死乎，予寧與爾俱亡乎！」不火食者三日。已而又曰：「吾苟死，其奈父母何？」遂割情忍泣，奉尊撫卑如賈氏存時。見寬以才學被選，列官國朝，再轉為侍儀使。節婦今年五十九，其母則八十五雲。

　　史官曰：《易》有之：「不節，若則嗟，若無咎。」又曰：「安節亨。」蓋不改其節則必能亨，違節之道則哀嗟，自己所致，無所怨咎矣。聖人作《易》，當無物不該，推此以喻節婦，庶幾亦有合者乎。節婦自耶律君沒，制行如白璧者三十有八年，使令名昭晢於無窮。視彼夫骨未寒輒棄之他適，為人唾去而弗齒者，果孰為亨而孰為不亨乎？況節父無子可依，毅然堅其苦志於母家，此尤卓異可書者，故備列之。然賈氏能與節婦同志，卒以節終，亦賢婦也哉。

　　◇鮑氏慈孝堂銘（有序）

　　歙之鮑氏，故衣冠家也。其諱宗岩者，身載明德，弗售于時，人號為「棠樾處士」。當至元丙子，郡將李世達軍叛，群寇相挻而起，肆其屠劉。歙民相驚，皆風雨散去。處士君與其子寶慶教授壽孫，共伏大壑中。未幾，寇嘯呼而至，執處士君，反接於樹，抽刀將事刂之。教授出，泣曰：「吾父耄矣，不足以汙兵鋒，願憐而勿殺。即殺，我請代之。」言畢，引頸就刃。處士君曰：「吾祗生此一兒，死我猶可，吾兒死則宗祀絕矣，慎勿聽之。」相為讓者良久。寇欲舍之，或掌制於眾；欲兵之，又弗忍，計未知所定。忽有風惣惣起林木間，類鐵騎蹴踏聲，寇相顧怖愕，疑官兵將捕己，亟相率東趨，父子因得釋。歙人士咸歎曰：「孰謂無天道哉，使無天道，處士君父子何為乎而弗死也，其慈孝之報乎！」

　　當處士君之受縛，子但見其親，而不識有身；父但見其子，而不知有己。死生禍福尚不暇慮，初不知何名為孝，何名為慈乎。脫使處士君曰「我必如是乃為慈」，其子又曰「我必如是方為孝」，不幾參於人而不純其天乎？嗚呼，有若處士君父子，足可為世勸矣。

　　然子為父死，古之人多行之者，固可為勸也；若父欲存其子而自殞其生，其可為勸乎？曰：非是之謂也，處士君為存宗祀也。為存宗祀，孝之大者也。不然，則其宗為若敖氏之餒鬼矣，用以為勸，何不可之有哉？

　　予與鄭內翰子美遊，子美歙人也，其談處士君事甚悉，予每為之太息，慨然遐思其為人。今處士君曾孫任詣予請曰：「任之祖父嘗以『慈孝』名堂，鄉先達程公已為造記，先生能複銘之乎？」予因曆序其事，而系之以辭，使任勒諸堂上，子孫世守之以為式。鮑氏之世，其益昌矣乎。任端恪有學行，蓋懿然君子人也。銘曰：

　　父子之道，一體而分。天性昭然，萬古無昏。氣血感通，罔間毫髮。伊誰梏之，戶庭胡越。惟歙鮑氏，世敦詩書。子勉于孝，父勉于慈。宋鼎將移，群寇方熾。不幸遭之，反接於樹。

　　有子含淚，長跽致辭。刀劍在前，目不見之。無死我親，我死則可。親死子存，千齡亦夭。父謂其子，我耄及之。日月所照，寧複幾時。冀子之生，得存宗祀。生生無窮，孰謂吾死。

　　白刃可蹈，難違者天。若父若子，何人弗賢。寇雖匪人，天嘏是錫。疾飆西來，褫盜之魄。玄聖樹教，重惟五倫。五倫有愆，曷名為人。慶延於家，繩繩孫子。孝慈之報，庶其在此。

　　有巋者堂，揭以嘉名。仰而瞻之，如交神明。為上或頑，為下或悖。來遊來觀，翻然自悔。

　　◇雙椿堂銘

　　三槐名堂，預知顯融之兆；五柳有傳，式啟肥遁之趣。蓋緣辭以達志，而其文特繁；托物以明類，而其義最切。粵自前古，以逮方今，指意固殊，塗轍則一。有若右司都事某君，器局凝遠，識度迥卓，篤愛日之誠，隆悅親之道。奉其仲父，並于嚴君。建一室之靚深，揭「雙椿」以為號。氣同于祖，奚須類我之祝；孝推乎親，必盡構堂之志。稽之五倫十起之私，阿新思繼之晚，昭然軌跡，莫擬光塵。由是美聞流於縉紳，永歌傳于緗簡。不鄙狂瞽，漫紹徽音。其辭曰：

　　有雙者春，離植於庭。修莖並擢，峻葉均青。涼夕冪，灝露晨零。材非齊散，壽比莊齡。美茲華構，托以嘉名。雲聯遙戶，月淡鮮欞。中有二皓，古之壽朋。曌發齊素，台背交升。

　　商宣宮奏，柏茂松貞。厥子能令，省署蜚聲。絳衣執板，賢冠垂纓。調陳五鼎，養或三牲。簪裳生豔，州裡流榮。雅辭振玉，麗句雕瓊。文犀作軸，翠琰鐫銘。禮敦民典，孝篤天經。

　　名教所系，善俗攸興。凡百君子，宜鑒宜征。

學達書庫(xuoda.com)