鑾坡集·卷八翰苑前集之八(4)

卷八翰苑前集之八(4)

　　◇贈定岩上人入東序

　　大雄氏之道，洪纖悉備。上覆下載，如彼霄壤，無含生之弗攝也；東升西降，如彼日月，無昏衢之不照也。弘敷固假於教儀，妙悟須資於禪定。所以銷融其粗濁，振拔其精明，降伏其塵勞，躋登其實際。非知力之所強，必頓覺而後成。蓋亦戛戛乎其難矣。為其學者，當究厥誠。一法不立，而日用熾然；六入本空，而真機獨露。雖有所證，未能自信。於是遠訪師資，以求印可。利鋒相觸，雨雹為之交馳；疑網既袪，星月為之朗耀。非具大慧，充大量，要不足以與於斯也。

　　定岩戒師，吳興士族。積菩提之因，勵精進之學。美譽流于四方，純行信於四眾。且以見聞未溥，踐履或礙，泛東大洋海，而睹古佛顯化之跡；登天臺靈岩，而詢應真示現之方。波濤舂撞，皆談苦空；林木蔥蒨，各彰實相。此其立志甚不小也。嗟夫，世道既降，正法不傳，辭章之錦繡，足以移易其性情；勢位之微甘，足以斫喪其智慧。雖方袍而圓頂，或塵容而俗狀。滔滔不返，可勝歎哉！有如定岩，竱心為道，如孤雲野鶴，弗為世氛之所染；如崇蘭幽芷，弗為無人而不芳。甯不為君子之所取乎。所謂充大量，具大慧者，異日當於定岩征之也。

　　定岩之還也，且過南潯省親。身居桑門，心存孝道。大雄氏所說大報恩七篇，皆言由孝而極其業，定岩又能行之矣，則其所可取，豈直前所云云哉。會余詞林，請書首簡。顧文逋之叢遝，兼羈思之繽紛。筆無停思，語多未醇。同志之士，刪而正之可也。

　　◇楚石禪師六會語序

　　大慧提唱圓悟之道於徑山，神機妙用，廣大無礙，入其門者，凡情盡喪。得法弟子不翅千餘人，各闡化原，而佛照於其中稱為善繼。佛照之後，而妙峰紹之。妙峰之後，而藏叟承之。如持左券相授，器度吻合，無差爽者。寂照在四傳之餘，複能克肖前人，誠所謂世濟其美者。然而諸師證入雖有不同，其上接西來宗旨，使人離垢氛而發精明者，則一而也矣。

　　寂照之弟子楚召禪師，蚤以穎悟之姿，銳意於道。一時名德若晦機，若虛穀，若雲外，爭欲令出坐下。師皆謝之，惟詣寂照之室，反復參叩。一聞鼓鳴，群疑冰消。世間萬物，總總林林，皆能助發真常之機。自是六座道場，說法度人。嬉笑怒駡，無非佛事。至於現寶樓間及種種莊嚴，導彼未法，因相生悟，其與一實境界未嘗違背。聲聞之起，水湧山出。迨世緣將盡，顏色不異常時，翛然坐脫，如返故廬。則其俊偉光明，較於恃口給而昧心學者，其果何如也哉。

　　嗚呼，大慧之道至矣，自它宗言之，執持正法，作獅王哮吼者，固往往有其人。第近年以來，傳者失真，瀾倒波隨，所趣日下。司法柄之士，複輕加印可，致使魚目渾珍。揚眉瞬目之頃，輒曰彼已悟矣，何其易悟哉！人遂誚之為瓠子之印。非特此也，五家宗要，曆抄而熟記之，曰此為臨濟，此為曹洞法眼，此為溈仰雲門。不問傳之絕續，設為活機，如此問者即如此答，多至十餘轉語，以取辦於口，名之曰「傳公案」。若是者，皆見棄于師者也。今觀師之《六會語》，小入無內，大入無外，機用真切，無愧先德。唯具金剛眼者，有以知餘言之有在也。余耄矣，厄于索文者繁，多力固拒之。此獨樂序之而弗置者，憫魔說之害教，表正傳以勵世也。

　　師諱梵琦，其字楚石，行業之詳，則備見塔銘中。其來征序者，得法上首瑩中耽公也。

　　（以上明正德間刻本《宋學士文集》卷八）

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