鑾坡集·卷八翰苑前集之八(3)

卷八翰苑前集之八(3)

　　◇雪窗禪師語錄序

　　或問于餘曰：「菩提達摩西來，以不立文字為宗，蓋欲掃空諸相，直究本心，而趨真實覺地者也。名山宿德，何莫非達摩之子孫？為之徒者，因其說法，往往編以成書，號曰「語錄」，無乃與不立文字之旨相戾乎？」

　　曰：非是之謂也。扶衰救弊，各隨其時節因緣，有不可執一而論者矣。昔我三界大師，演說大小乘諸經，其弟子結集為《修多羅藏》，至繁且多也。複慮後之人溺於見解，而反為心累，故以正法眼藏付於摩訶迦葉，拈華微笑之間，無上甚深妙法含攝無餘。此亦化導之一法門耳，非真謂鹿野苑至跋提河所言皆當棄之也。不然，如來自兜率下生，何不即以單傳直指示人，顧乃諄複勸誘而弗置之邪？去佛既遠，學者纏繞名義，不能出離，誠有如如來之所慮者。達摩出而救之，故取迦葉微笑之旨，專以示人，蓋亦有所甚不得已焉爾。

　　育王禪師以三昧力入智慧海，初說法于白馬寺，繼遷開元。已而住阿育王山，兼領大童寺事。四會之間，緇素翕集，所以啟人天龍鬼之聽。屹立不遷，如真正幢。涉險度危，類大法船。若見若聞，皆獲利濟。至若垂三語以驗來學，又如臨萬仞懸崖，撒手而立，非上根大器，豈易入其閫奧者哉。虞文靖公贊師之語，謂為「佛果一枝，鳳毛麟角」者，其言良可信不誣也。師入滅之十四年，其上首弟子象先輿公、月徑滿公，以所錄語征餘為之序。

　　餘故舉扶衰救弊，各隨其時節因緣者言之，于以見達摩之宗非有違於先佛，諸師之錄非有違于達摩。其事雖殊，理則同也。有若禪師此錄之行，後有因語言而入者，雖不得見師，而師之惠利所及益遠矣。雖然，靈妙一真，直超三界，其大無外，其小無內。雖無物之不攝，欲求一物，了不可得。于斯時也，無煩惱可除，無法門可學，無眾生可度，無佛道可成，尚何有言語文字之足論哉？觀斯錄者，又當於是而求之人。能於是求之，始于禪師之道與有聞矣。

　　禪師名悟光，字公實，姓楊氏，別號曰雪窗，成都之新都人。

　　◇南堂禪師語錄序

　　予壯齡時，與千岩長公為方外交。千岩以南堂禪師偈贊示余，餘讀之驚曰：「是有所證悟者之言也。絕枝蔓，去町畦，而不墮於情識之境。不意大法凋零，而能見斯人哉！」千岩以餘言為然。當時之所見，僅一二章耳。

　　自時厥後，或吳或楚，或梁、宋，或魯、衛，名僧開示，多有謁余浦陽江之上者。餘既見，輒問見南堂否？曰：「見之。」曰：「有何言？」遂各解囊相示。見漸多，則其心慕之為愈至。及來京師，其弟子祖灊、海壽複持《三會語》畀餘，而求為之序。讀之連日，因獲盡其大觀焉。

　　嗚呼，據獅子坐，演如來法，其任甚不輕也。在他人為之，東剽西掠，拈綴成篇，而椎鑿之痕故在。師則混融無跡，不異雲流而天空者矣。在他人為之，拘滯一隅，動輒有礙，或得乎此竟遺於彼。師於殺活之機，縱橫皆自如矣。在他人為之，氣索神沮，不自振拔，而無以應來學之求。師乃圓滿充足，覃及于諸方矣。有若師者，其所造詣，誠非凡情之可度量哉。夫以少林西來，惟究心源，言辭直截，初無隱晦。傳至大鑒，恐為世諦流布，不得不秘護而密持之。歷代碩師，隨時升降，慈憫峻厲，各立戶庭，其接引雖若有不同，所以祛逐妄緣而挽入正塗者，則一而已矣。迨及宋季，尚奇騁異，背其師授而流於頗僻者，漸多有之。君子言之，未嘗不為之太息。師能循蹈矩矱，惟祖武是繩，提唱真乘，使人複見大鑒遺意，其扶樹正宗之功，夫豈小哉。

　　余之慕師非一日，巨細之辭，皆獲觀焉，故知師為獨深，而謂非他人之所能及。然可惜者，師之名位不滿於德，使其說法五山，布靉靆之慈雲，澍滂沱之教雨，則其功遠被，又不止今之所見而已。雖然，名外也，非內也；德內也，非外也，師內重而外輕者也。苟以在外者之崇庳，以為在內者之低昂，是不知師者也。師之行業，餘既詳書成記，勒之堅瑉，複為讀斯錄者著其說如此。千岩在定光中，又未必不以餘言為然也。

　　師諱清欲，字了庵，南堂其號也，族姓朱氏，台之臨海人，嘗住開福、本覺、靈岩三禪刹雲。

　　◇送季芳聯上人東還四明序

　　吾佛之學，明心而已矣。然心未易明也，結習之所膠滯，根塵之所蓋纏，沉冥于欲塗，顛倒於暗室，而不能自知。必處乎重山密林之中，木茹澗飲，絕去外緣，而直趨一真之境。水漂麥而不顧，雷破柱而弗驚，久之馴熟，忽然頓悟，大地山河，鹹作碧流離色。能如是，不可謂無所證入矣。然恐墮於空寂，未敢自信，又必擔簦裹糧，不遠數百千里，求明師而證之。機鋒交觸，如短兵相接，失眼之頃，輒至喪身失命。及其印可已定，退藏於密，如護明珠，須臾不敢忘去。然而《修多羅藏》其多至於五千四十八卷，大無不包，細無不統，其可委之為剩語耶？又必出司藏鑰，晝夜研窮之，而畢知其說，證之於言，驗之於心。既無分毫之不同矣，於是不得已出世度人，續佛慧命，其階級之不紊，功用之甚嚴乃如此。奈之何今之執法柄者，或不能皆然也。余方為之浩歎不止，有若季芳上人，其蓋有以起餘者哉。

　　季芳名道聯，鄞人也。幼讀傳書，窮理命之學。長依薦岩羲公修沙門行，尋掌內記於大天界寺，遂嗣法于淨覺禪師。矩度雍容，進退咸有恆則，蓋溫然如玉者也。叢林之中鹹器重之，或挽其為住持事，則謙然不敢當，且曰：「我心學未能盡明也，三乘十二分之說亦未能盡通也，我歸四明山中求諸己而已矣。」嗚呼，若吾季芳之才之美如此，苟使之主一刹而領四眾焉，何不可者？而乃退然不居，則夫不及季芳而奔競欲得者，為難言矣。季芳行哉，臨濟之子孫，多有隱於鄮山鄞水之間，季芳尚即而求之，探古佛之真如，翻諸經之妙義，證入無量薩婆若海。江南十刹諸名山，當有遲吾季芳來說法者，季芳雖欲自謙退，不可得矣。季芳行哉！

　　◇送用明上人還四明序

　　佛之書其藏有三，曰《修多羅藏》，曰《毗尼藏》，曰《阿毗曇藏》，此則《華言》所謂經、律、論者也。經則諸佛及菩薩、天仙皆可演說，論則諸賢聖僧皆可著撰，惟律非如來金口所宣，則有所不可者。故自文殊以降，不敢贊一辭。逮于雙林入滅，結集成藏，而優波離尊者複口誦聖言十過，眾證無差，然後宣佈，其慎重而不輕也蓋如此。然而中夏初未之聞也，自曇柯羅持《僧祇戒本》來洛陽，始知有律文。又至唐之澄照師作《戒疏》《羯磨疏》諸書，而律學大傳於天下，謂之行事、防非、止惡之宗。真悟師起于宋慶曆間，複著《會正記》十二本，以弘澄照之旨。嗣真悟而興起者，則有大智師焉，複以《法華》開顯圓意，造《資持記》，雖與《會正》稍殊，亦無非推明澄照之說，而求合乎先佛之制。嗚呼，律學之難明也久矣，自非三師者出而恢弘之，其有不失靈山之遺教乎？有其人則有其政，又豈無望後來之法嗣乎？

　　用明上人，本諸暨楊氏子，素稱儒宦之族。自幼從叔父白石琪公遊四明，遂令舍家於慈溪崇福寺，別江舟公毓以為法孫。別江能窮《法華》三觀十乘之旨，歲為長期，率同袍三十人而暗誦之。得上人，以為能繼其志，極愛之而弗忘。覆命出湖心廣福寺從師，而受律文大義。所謂《四波羅夷》、《十三僧伽婆屍沙》、《二不定》、《三十尼薩耆》、《九十波逸提》、《四波羅提提舍尼》、《一百眾學》、《七滅諍》、《大乘梵網經》、《十重四十八輕》等文，皆欲習而通之。及典事之久，遷靈芝懺司之職。今年之春，與予胥會南京。其威儀之雅，問學之佳，既足以動人視聽，而遊戲篇翰，亦皆清逸有可玩者。淨覺大師以碩望宿德為釋子所宗，亦以上人為法器，俾出世於菩提律寺。上人將還四明，征予言以為贈。

　　予謂律文大義有三，師之述作在焉，毋事乎多言，顧力行何如耳。然而律主於戒，能戒然後能定，能定然後能慧。是則戒者作佛之階梯，濟人之舟航也，可不務乎。律之義雖明，而所謂「持犯」、「開遮」之說，誰複講而行之？為其徒者，亦可以永歎矣。上人年甚茂，志甚大，其進未易量也。幸勿安於卑近，惑於旁岐，恪然以三師之道自期，則異日律學之再興者，又安知不在於上人乎？亦在上人自勉之而已。予老且多病，率爾成文，殊無所發越。頗聞白石師內外之學兼備。蔚為時之名僧，上人幸即而問焉，其不斥予言為誕為繆，則幸矣。

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