鑾坡集·卷八翰苑前集之八(2)

卷八翰苑前集之八(2)

　　◇用明禪師文集序

　　昔者蘇文忠公與道潛師遊，日稱譽之，故一時及門之士，若秦太虛、晁補之、黃魯直、張文潛輩，亦皆願交于潛師，相與唱酬於風月寂寥之鄉，宛如同聲之相應，同氣之相求者。有識之士疑之，則以謂潛師游方之外者也，其措心積慮皆與吾道殊，初不可以強而同。文忠公百世士，及其門者亦英偉非常之流，其于方內之學者尚不輕與之進，何獨于潛師皆推許之而不置邪？殊不知潛師能文辭，發於秀句，如芙蓉出水，亭亭倚風，不沾塵土，而其為人脫略世機，不為浮累所縛，有如其詩。此其所以見稱于君子，而其遺芳直至於今而不銷歇也歟？

　　四明永樂用明抵公，蚤從月江印公究達摩氏單傳之旨，逾十餘年不懈，自覺有所悟入。一旦忽慨然曰：「世諦文字，無非第一義，吾可以不求之乎？」於是形之於詩，皆古雅俊逸可玩。已而著為文辭，章句整而不亂，言辭暢而不澀，論議正而不阿，聲名藉藉起群公間。會先師黃文獻公游浙水西，用明橐其所作來見，複成詩八十韻以為贄。黃公讀已，大加稱賞。遂日與黃公遊。及其東還烏傷，用明又賦詩餞之。黃公因造序文一篇以遺用明，其聲氣之同，蓋翕如也。

　　今年春，餘奉詔來京師總修《元史》，適與用明會于龍河佛舍。用明出詩文各一巨冊示餘曰：「子黃公之高第弟子也，盍為我序其首？」嗟夫，黃公以道德文辭高出一世，固當代之文忠公，而吾用明之作，亦何愧于潛師？顧余視黃、秦、晁、張諸君，曾不足以供灑掃之役，何敢為用明序乎？獨念及黃公之門三十餘年，知用明受知為深，幸與用明交，亦似無間諸君之于潛師者，序蓋不得不作也。雖然，大圓鏡中無一物不攝，初無一物可攝，實有非世諦文字之所能解，此蓋用明與月江講之熟矣，奚俟餘言哉。如攄其鄙見以為敘，使後之讀者知古今人未嘗不同，不特文忠公之與潛師而已也。

　　◇水雲亭小稿序

　　余在金華山中，觀蛻岩張先生集，有《跋夢堂噩公用堂楩公吳中唱和卷後》，其言曰：「詩家寥寥，叢林有人，殆與唐皎、宋潛方駕。」餘竊以謂夢堂之詩幸已見其一二矣，而不知用堂所賦為何如，意其必高爽而絕塵者乎。不然，先生何為以如晦、□寥擬之也。及來南京，獲與用堂會于護龍河上。間出詩文一帙，所謂《水雲亭小稿》者，俾餘序之。非惟其詩可稱道如先生所雲，其文亦深穩平實，而多言外之趣。因竊自歎，方外之人其用志不分，乃能如斯之工也。

　　或謂餘曰：「達摩氏西來，其所傳者心法而已矣，何以詩文為哉？子所取於用堂者淺矣。」嗚呼，是何言歟！是何言歟！昔我三界大師金口所宣諸經，所謂長行，即序事之類；所謂偈、頌，即比賦之屬。汪洋盛大，反復開演，天地日月，山川草木，城邑人物，飛仙鬼趣，羽毛鱗甲，莫不攝入，故後世尊之，號曰「文佛」。如此而能文，吾惟恐其不能文也。大師姑置之不敢妄論，次而毗尼諸聖賢，暨天親、無著、台衡、清涼諸師，或結集羯摩律文，或造為百法等論，或撰為大經義疏，卷軸繁夥，汗牛充棟。使其不能文，其果能致是乎？諸師又且置之，至於近代尊宿，如明教之嵩，寶覺之洪，北澗之簡，無文之粲，咸私宗樹教，作為文辭，其書滿家，殆不可以一二數也。嗚呼，使無若而人，佛法果能光明俊偉有若今日否乎？所謂傳心之法，固在於所當急，而一切棄文而弗講，吾未見其可也。若夫拈花摘豔，勸淫蠱俗者之為，則當斥而棄之爾。余之有取於用堂者，夫豈淺淺者哉！

　　抑余聞，「實際理地，一法不立。本真獨露，迥脫根塵。遍覆大千，不見其大。退藏於密，不見其小。一涉有為，即成剩法」。況所謂文辭者哉？吾知用堂現沙門身，應世間相，一念不生，直超三界，其志蓋甚大也。寄情翰墨，不過遊戲而已。苟以區區之跡觀之，則幾於惑者也，唐皎、宋潛雲乎哉？用堂族陳氏，古靈先生之諸孫，今居四明，嘗掌內記雙徑。已而分坐說法，緇素鹹服。出世鄞之護聖、奉化之清泰，凡禪林若古鼎銘公、笑隱公、斷江恩公，儒林若袁文清公、揭文安公、黃文獻公，皆嘗參叩及交遊雲。

　　◇送天淵禪師浚公還四明序

　　文辭之美者，見之於世何其鮮哉？非文辭之鮮也，作之者雖精，而知之者未必真。知之者固審，而揚之者未必至，此其每相值而不相成。唐有柳儀曹而浩初之文始著，宋無歐陽少師而秘演之名未必能傳至於今，蓋理勢之必然，初不待燭照龜蔔而後知之也。嗟夫，浩初、秘演何代無之？其不白於當時，卒隨煙霞變滅而無餘者，豈有它哉，由其不遇夫二公故然爾。此余讀天淵師之所作，其有感於中矣乎。

　　天淵名清浚，台之黃岩人，古鼎銘公之入室弟子。嘗司內記雙徑，說法於四明之萬壽，近歸隱于清雷峰中，蓋法筵之龍象也。余初未能識天淵，見其所裁輿地圖，縱橫僅尺有咫，而山川州郡，彪然在列。余固已奇其為人，而未知其能詩也。已而有傳之者，味沖澹而氣豐腴，得昔人句外之趣。餘固已知其能詩，而猶未知其能文也。

　　今年春，偶與天淵會於建業，因相與論文。其辯博而明捷，寶藏啟而琛貝焜煌也，雲漢成章而日星昭煥也，長江萬里，風利水駛，龍驤之舟藉之以馳也。因征其近制數篇讀之，皆珠圓玉潔，而法度謹嚴。余愈奇其為人，傳之禁林，禁林諸公多歎賞之。餘竊以謂天淵之才，未必下于秘演、浩初，其隱伏東海之濱而未能大顯者，以世無儀曹與少師也。人恒言文辭之美者蓋鮮，嗚呼，其果鮮乎哉？方今四海會同，文治聿興，將有如二公者出荷斯文之任，倘見天淵所作，必亟稱之，浩初、秘演當不專美於前矣。

　　或者則曰：「天淵，浮屠氏也。浮屠之法，以天地萬物為幻化，況所謂詩若文乎。」是固然矣，一性之中，無一物不該，無一事不統，其大無外，其小無內，誠不可離而為二。苟如所言，則性外有餘物矣。人以天淵為象為龍，此非所以言之也。天淵將東還，賢士大夫多留之，留之不得，詠歌以別之。以余與天淵相知尤深也，請序而送之。

　　◇送覺初禪師還江心序

　　往時有大比丘孚中信公，以松源五傳之學提唱護龍河上，覺初恩公實與之分坐說法。爐鞲宏施，烹凡鍛聖，機鋒所觸，抉飆奔霆，四眾歸依，如水赴海。曾未幾何，孚中示寂，覺初乃出世於建業之聖泉，遷永嘉之雅山，法道亦既大行于時。已而江心虛席，若牧守，若戍將，若賢士大夫，僉以謂江心古叢林，思陵昔日駐蹕之地，其名列在江南十刹，非有名德如覺初，不足以厭服人心。各具書疏，以延致覺初。覺初以慈憫故，亦起而赴之。

　　及我皇上正位宸極，隆興佛乘，開善世院於大天界寺，置統領、副統□、贊教、紀化等員，海內諸名山悉隸之，掄選有禪行、涉資級者俾為之主，其非才而冒充者斥之。於是循例為江心擇賢，然終無逾于覺初者。統領遂合群議，仍請覺初居其職。會余奉詔總修《元史》來南京，覺初亦振錫自江心而至，握手共語，情蓋歡如也。覺初一旦忽來別曰：「吾將還江心，子可無一言以贈乎？」

　　嗚呼，大雄氏之道，頓與漸之謂也。以漸言之，初臨十信，伏三界，見思煩惱，外凡之位也。次至十住位，斷見思惑，兼斷界內塵沙，及伏界外塵沙，用從假入空觀。次至十行位，斷界外塵沙，用從空入假觀。次至十回向位，則伏無明而習中觀。已上之種三十，通為三賢，內凡之位也。次至十地位，各斷一品無明，證一分中道，入等覺位。又破一品無明，入妙覺位。至於妙覺，始名為佛。以頓言之，則不階等第，直造心源。圓妙如如，超出三界。無煩惱可斷，無真乘可證，無法門可學，無眾生可度。此心即佛，彼佛即心。不去不來，忘內忘外。不可以形相求，不可以方所拘也。大抵教中所攝，頓漸兼收。教外單傳，頓為禪旨。如來五時所說，及拈花微笑，無非共一妙用，第以根有利鈍之殊，故其機有遲速之異耳。奈何末流之弊，二家角立，互相詆訶，夫豈佛意也哉。頗聞孚中雖參向上一乘，日誦《法華》七卷，致感異香滿室不散。覺初於禪寂之餘，亦留心於教相，為人演說弗置。是皆不徇一偏，而將歸於大同者也。敢以此為說以贈覺初，覺初其以為然乎否乎？

　　雖然，大雄氏之道不絕如線，扶持而振起之，非吾覺初是屬，將誰屬邪？覺初之還也，布大法雲，震大法雷，澍大法兩，使小大根莖無不沾潤，豈不弘且偉歟！覺初宜憂法道之衰，而思日勉焉可也。他日餘幸杖策東歸，訪覺初于海濱，升孤之亭，步海月之堂，見月色與海光同一清淨，余與覺初又當相視一笑，嗒然而相忘也。是為序。

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