鑾坡集·卷八翰苑前集之八

卷八翰苑前集之八(1)

　　◇白雲稿序

　　劉勰論文有雲，「論、說、辭、序則《易》統其首，詔、策、章、奏則《書》發其源，賦、頌、歌、贊則《詩》立其本，銘、誄、箴、祝則《禮》總其端，紀、傳、文、檄則《春秋》為之根」。嗚呼，為此說者，固知文本乎經，而濂猶謂其有未盡焉。何也？《易》之《彖》、《象》有韻者，即詩之屬。《周頌》敷陳而不協音者，非近於《書》歟？《書》之《禹貢》、《顧命》，即序、紀之宗。《禮》之《檀弓》、《樂記》，非論說之極精者歟？況《春秋》謹嚴，諸經之體又無所不兼之歟？錯綜而推，則五經各備文之眾法，非可以一事而指名也。蓋蒼然在上者天也，天不能言，而聖人代之。經乃聖人所定，實猶天然。日月星辰之昭布，山川草木之森列，莫不系焉覆焉，皆一氣周流而融通之，苟欲強索而分配，非愚則惑矣。夫經之所包廣大如斯，世之學文者，其可不尊之以為法乎？

　　吾友朱先生伯賢，以純篤之資而留意於辭章，先秦兩漢以至近代諸文，無不周覽。用功之久，灼見其是非之真。複取近正無疵者聚而為書，蠅頭細字，動至數十大冊，時出而諷詠之。已而歎曰：「學文不本諸經，其猶玩培鋋之卑，而忽嵩、華之高乎。」乃複致力於經，功益倍于前時。越數歲，胸中浩然若有所得。操觚書之，凡陰陽盈虛之運，民物倫品之理，萬匯屈伸之變，皆隨事而著，源源乎罔知其所窮。且其為體，多而不冗，簡而有度，神氣流動，而精魄蒼勁，誠可謂粲然藻火之章矣。

　　濂之有志為文，不下於伯賢，古今諸文章大家，亦多究心。及游黃文獻公門，公誨之曰：「學文以六經為根本，遷、固二史為波瀾。二史姑遲遲，盍先從事於經乎？」濂取而溫繹之，不知有寒暑晝夜，今已四十春秋矣。用心之苦雖與伯賢同，而伯賢之所造詣，濂固不能窺見其仿佛也。

　　然而太上立德，其次即立言。立言甚非易也，自孟子以來，致力於是者非不多，求其可與經並傳者，舂陵周元公一人而已。元公之言曰：「文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？」是則文者非道不立，非道不充，非道不行。由其心與道一，道與天一，故出言無非經也。元公豈嘗拘拘學為文哉？濂與伯賢又當共勖之可也。伯賢以《白雲稿》若干卷請餘序，濂故具論之，使知伯賢之文壹以經為本，而蹈襲近代以為美者，其尚有所發也哉。

　　伯賢名右，天臺人，著書甚多。所謂《春秋類編》《三史鉤玄》《秦漢文衡》《深衣考》《邾子世家傳》，皆別行。

　　◇贈醫師周漢卿序

　　余聞松陽周君漢卿以醫名者久矣。一日，余婿鄭叔靴複來青蘿山中，述其詳曰：周君之醫精甚，他固不能知，姑即士君子所常道者言之：

　　括蒼蔣仲良，左目為馬所蹄，其睛突出，懸如桃。群工相顧曰：「是系絡既損，法當眢。」周君笑不答，以神膏封之，越三日目如初。華川陳明遠，患瞽者十齡，百藥屢嘗而不見效，自分為殘人。周君視之曰：「是翳，雖在內，尚可治。」用針從眥入睛背，掩其翳下之。目然辨五色，陳以為神。武成男子病胃痛，當痛不可忍，嚼齒剌剌作聲，或奮擲乞死弗之得。他醫用大攻湯汙皆不損。周君以藥納鼻竅中，俄大吐，吐出赤蟲尺餘，口眼鹹具，痛即止。東白馬氏婦有妊，曆十四月不產，形瘠且黑。周君脈之曰：「非孕也，乃為妖氣之所乘耳。」以藥下之，一物如金魚，疾旋已。永康應童嬰腹疾，恒痀僂行久不伸。周君解裳視之，氣沖起腹間者二，其大如臂。周君刺其一，魄然鳴；又刺其一，亦如之。稍按摩之，氣盡解，平趨無留行。長山徐嫗遘驚疾，初發手足顫掉，褫去裳衣裸而奔，或歌或哭，或牽曳如舞木偶，粗工見之吐舌走，以為鬼魅所惑。周君獨刺其十指端出血，已而安。虎林黃氏女，生瘰痢環頸及腋，凡十九竅，竅破，白沈出，右手拘攣不可動，體火熱。家人咸憂，趣匠制棺衾。周君為剔竅母，長二寸，其餘以火次第烙，數日成痂，痂脫如恒人。于越楊翁，項有疣，其巨類瓜。因醉僕階下，疣潰，血源源流。凡疣破血出弗休，必殺人，他醫辭不進。周君用劑糝其穴，血即止。烏傷陳氏子腹有隱起，捫之如罌，或以為奔豚，或以為症瘕。周君曰：「脈洪且芤，癰發於腸也。」即用燔針如策者刺入三寸餘，膿隨針射出，其流有聲，愈。諸暨黃生，背善曲，杖而行。人以風治之，周君曰：「非風也，血澀不通也。」為刺兩足昆侖穴，頃之，投杖而去。其醫之甚精如此，薦紳先生宜有以褒之揚之，敢以序文為請。

　　余惟古之神醫，一撥見病之應，因五臟之輸，乃割皮、解肌、決脈、結筋、搦髓、揲荒、爪幕以為治，所謂煉精易形者也，今則人誰知之？其次則湯液醴釃，鑱石橋引，案抏毒熨之法耳，是法亦絕不傳。其僅存於世者，往往不能用，用或乖戾，以致天閼而傷生者多矣。夫醫者民命所系，一投丸之間，一授箴之際，則安危由此而分，何可不致謹於斯邪？昔司馬遷立《倉公列傳》，其所治自齊侍御史而下凡十有餘人，皆曆疏其病狀。辭雖繁而不殺者，其意蓋有見於此也。餘敢竊取斯義，備以叔惸所述序次成文，以遺周君。又安知他日修史傳者，無采于餘之言哉？餘耄矣，且有脾，吐涎日二三升，蔓延將四稔。叔惸尚邀周君以起餘之疾者乎？

　　◇田氏哀慕詩集引

　　孔子刪詩，《南陔》《白華》皆存之而弗削者，以其能孝也。《南陔》之詩序，言「孝子相戒以養。」意者孝子之所自作，交相勸勉，而盡其事親之誠。至《白華》之詩，乃謂「詩子之潔白」。潔白則其行之純可知，豈非人美之而賦是詩者邪？雖有在人、在己之殊，所以詠歌其志，而鼓舞以為文勸者，其益不既大哉？惜乎有其義而亡其辭也。

　　同郡田君奐，篤美有馴行。其母徐氏卒，哀號慟哭，將欲無生。既葬，遑遑焉如有求而弗獲。人勸其還舍，奐號曰：「吾母在此，吾奈何離母而去也！」因結廬墓側而依焉。人複勸之曰：「廬墓非古也。」奐號曰：「吾恨不死從吾母于地下，古與非古，吾弗暇計也。」於是複作為詩歌以自勉。寢苫枕塊，疏食水飲，終三年而後歸。鄉之士大夫與巨公碩士聞之，鹹為太息，亦作為篇翰以美之。歲積月增，遂成卷帙。其婦公陳君本心曰：「是不可以無傳也。」將刻諸文梓，不遠三百里來青蘿山中，而以首簡授余序作者之意。

　　餘疾病纏綿之餘，凡以文為屬者，必固閉而力拒之，而其請至於三、五而不倦，因歎曰：「夫孝如奐者，是亦足稱也。」卷中諸詩，豐縟而紆徐，粹雅而沖和，固皆一時之傑作。苟謂其有合于《南陔》《白華》之旨，我則不敢知。設當孔子之時，其刪去與否，我亦不敢知。此無他，二詩之辭既亡，縱欲征之而不可得也。雖然，孝者天之經，地之義，無古無今，無長無幼，無貴無賤，有不可得而變易者。人能詠歌之而鼓舞之，雖孔子複生，吾知其或將存之矣。是時之傳，他日被之管弦，諧諸金石，使聞之者津津以喜，會之者欣欣以勸，則為移風易俗之益，又豈小哉？其視絺辭繪句，道淫而宣驕者，何如也？

　　◇古鼎和上四會語錄序贊

　　古鼎禪宗銘公，以臨濟十七世孫四坐道場，為黑白之所宗仰。一旦祝釐江浙省垣，現白光三道，丞相康裡公見之，極加敬禮。未幾將示寂，語其徒曰：「觀世音蓮台至矣。」安坐而逝。及火化，舌根齒牙數珠俱不壞，五色舍利燦爛無數。國史危先生已摭其行業為文勒□碑，而《四會語》未有序之者，師之得法上首、今天界禪師西白金公屬濂作之。

　　濂覽已，合爪言曰：是真正語，是不著有無語，是電轟電掃語。學者隨所悟入，如慈雲遍覆，法雨普沾，小大根莖，皆獲生成。非入正知免，具大力量者，孰能與於此？嗚呼，世安複有斯人乎哉！非謂果無之也。求其真淳無偽若師者鮮也。濂既為敘其事，複歆豔之。歆豔之不足，複作伽陀一章贊之。其辭曰：

　　我觀我師《四會語》，一言一句皆真實。河沙妙義總含藏，其中無餘亦無欠。及至能所齊泯時，欲覓片言不可得。有如十萬虛空界，種種色相皆現前。或飛或潛或動植，以至洪纖高下等。枯榮生死及崩竭，了然不染虛空相。而亦不出於虛空，真相如如不動故。師昔嘗登寂照場，耳邊一喝三日聾。惟聾故使功用絕，絕後通身皆是耳。自茲出世入翁洲，翁洲海水亦生耳。但聞魚龍哮吼聲，即使波濤增洶湧。繼升補陀洛迦山，合掌問訊觀世音。目能觀色耳聞聲，音聲何獨以目觀。不知本來無耳目，見所不見聞不聞。盡大千界無礙者，中天竺國淩霄峰。所談妙法皆如是，只因妙法法難思。結集已落第二義，眉間放出白毫光。七寶蓮台向空至，此皆遊戲神通事。于師之道不相攝，師之道大不思議。千古讚歎莫能盡，姑以第二門中觀。可以洗空于結習，可以觸動於悟機。可以速證於菩提，是宜流通於世間。視如照耀光明幢，我言或誣有如水。

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