鑾坡集·卷七翰苑前集之七(3)

卷七翰苑前集之七(3)

　　◇送國子正蘇君還金華山中序

　　同郡蘇君平仲，成均教胄子者五年。近臣有薦其才於上者，即日召見，親擢為國史編摩之職。平仲詣丞相府辭曰：「禁林地望清切，日侍天子左右備故問。區區幼有聵疾，雖粗通文史，誠不足以堪之。敢辭。丞相以聞，上亦弗之強。已而銓曹將別奏官之，平仲念去親日久，望天末飛雲，慨然有感於中，複走白丞相。許之。戒行李且有日，與平仲遊者重惜其去，鹹發為聲詩，而以首簡授予序。

　　平仲，予素敬畏者也，將何言哉？以論乎家世，則三蘇之名聞天下，其隆德重望，至今與岷峨爭雄，遺書流落四海，日星赫而風霆噴，璿玉綴而瑤珠懸，韶鈞鳴而律呂諧，師表百世，人無異辭，奚藉予之言哉！以論乎學術，則嚅嚌鄉學之懿，溯淵源于伊、洛，蹈軌轍于關、閩，義理精微，析如蠶絲，訓考是非，判若白黑，亦既心凝而身履之矣，又奚藉於予之言哉！以論乎辭章，則體裁嚴比，姿態橫逸，如春陽被物，或根或荄，或卉或條，或小或大，或圓或偏，各隨其物而暢之，無有同者。其視膠滯一體，守常而不變者，何如也？是故大夫士卿公欲文詞者，必曰「我征之蘇君也」；隱逸及方外之人欲求文者，必曰「我征之蘇君也」。平仲之令聞勃然興，燁然不可遏，又奚藉予之言哉！無已，則有一焉。

　　古者國有國史，下至閭巷之間，亦有聞史。皆據官守勿失，紀善惡以示勸戒。其國史之法，見乎《書》，備乎《春秋》，以事系日，以日系月，以月系時，以時系年，殆猶山嶽之有定形，不可易者。太史遷別出新意，輕變編年之舊，創為十二紀以序帝王，十表以貫歲月，八書以述政事，三十世家以錄公侯，七十列傳以志士庶。歷代史官遵之，而《春秋》之義類隱矣。荀悅、蕭潁士頗譏之，而未能大有匡。逮至司馬溫國公光，始取法於《春秋》，采系國家盛衰、生民休戚之事，起周威烈王，訖于五代，成一家言，號曰《資治通鑒》。劉恕直謂非遷之所可擬，蓋公論雲。然五代之後而宋承之，宋之後而元承之。宋有李燾，雖嘗著為編年，異同之論皆並存之，蓋不敢當作者之任，特廣記備言以俟刪削。《元史》幸新修，縱有漏遺，十四朝之行事亦頗粲然可睹。有能蒐纂以續司馬之書者，將不在今日乎？平仲學術之富如此，而辭章之美又如此，其東還也，晨昏定省之餘，集諸俊英，翻閱新舊所藏，獨操筆削，而成百代不刊之典，將不在平仲乎？

　　平仲之家少公，以馬遷淺近不學，疏略輕信，上觀《詩》《書》，下考《春秋》及秦漢雜記，成《古史》一書，至今傳之。平仲因其家世之懿，肆其鑒裁之公，使人稱之曰：「蘇氏一門，世濟其美。」將不在吾平仲乎？予也不敏，以荒唐之學，雜凡庸之識，嘗思有所著作，玩時愒日，莫能就緒。今年已邁矣，雙鬢皤矣，形骸弗強而精神浸衰矣，徒持寸管為無用空文，以應四方之求，日不暇給。苟不于平仲是望，果誰望乎？

　　平仲將行，率六館之士祖餞于龍江之上。睇晴雲之孤飛，觀白日之易流，酌巨觥而屬平仲曰：「歲不我與，睽離之言不足以汙平仲，予之所深望者，不朽之盛事，鑒世之元龜也。平仲幸聽之，願舉此觴為壽。」平仲曰：「敢不唯吾子之命！」一飲輒盡，於是抗手而別。

　　◇清嘯後稿序

　　詩之為學，自古難言。必有忠信近道之質，蘊優柔不迫之思，形主文譎諫之言，將以洗濯其襟靈，發揮其文藻，揚厲其體裁，低昂其音節，使讀者鼓舞而有得，聞者感發而知勸，此豈細故也哉。奈何習之者多如牛毛，而專之者少如麟角也。廬陵胡君山立，生文獻之邦，抱英銳之志，揚曆仕塗，綽著聲譽。粵自戎幕，至躋法從，雖著勤勞之績，不忘賦詠之事，風雲月露有以感夫中，花草蟲魚有以寓乎目，與夫人事酬酢，時物遷移，皆見之篇翰焉。日積月盈，分為《清嘯》前、後二稿，前稿則國史危公既序之矣。予來京師，複得窺其後稿，而胡君遂征為之序。予披繹再四，因作而曰：

　　正音寂寥久矣，誕者流於荒忽而無據，弱者過於纖靡而不振，俗者溺於陳腐而不新，粗者流於粗犖而不潤。其音節體裁之乖方，文藻襟靈之弗暢，具有之矣，詩之為道，其果如是乎哉？有如胡君之作，命意深而措辭雅，陳義高而比物廣，其殆庶幾有忠信近道之質者歟，蘊優柔不迫之思者歟，形主文譎諫之言者歟，此予不能不撫卷而歎賞之也。

　　予也不敏，以荒唐之資，操褊迫之行，雖自漢魏至於近代，凡數百家之詩，無不研窮其旨趣，揣摩其聲律。秋發被肩，卒不能闖其閫奧而補於政治，其視胡君之作，得不甚愧矣乎。然而，穹亭邃館，必壓以呀然之獸；巨人元夫，必冠以峨然之弁；雄章俊句，必首以傑然之文。嗟予何人，尚敢為胡君之詩之序乎？牢讓再三，竟不獲命，斐然有作，情見乎辭。

　　◇丹崖集序

　　為文非難，而知文為難。文之美惡易見也，而謂之難者，何哉？問學有淺深，識見有精粗，故知之者未必真，則隨其所好，以為是非。照乘之珠，或疑之於魚目；淫哇之音，或媲之以黃鍾。雖十百其喙，莫能與之辨矣。然則斯世之人果無有知文者乎？曰，非是之謂也。荊山之璞，卞和氏固知其為寶；渥窪之馬，九方歅固知其為良。使果燕石也，駑駘也，其能並陳而方駕哉？雖然，弊也久矣，孰于民散師廢之後，而必望見知於人乎？苟有之，曠百世而相感者，不須悵然而遐思矣。

　　予與唐君處敬共居浙水東，雖未之識，有持其文一二篇來者，頗獲讀之。顧謂二三子曰：「屏斥蕪，何其玉之潔而珠之明也。脈絡聯貫，委蛇不斷，又何韶鈞九奏，音律相宣，而始終粲如也。其殆能言之士乎？」去年之春，予被詔總裁《元史》，而處敬亦以議禮被征，會于南京。亟欲挽入史局，儀曹愛其才弗允。及予入詞垣為學士，處敬亦來為應奉文字，朝夕同論文甚歡。遂索其全集觀之，複顧謂二三子曰：「沉涵於經而為之本原，饜飫于史而助其波瀾，出入諸子百家以博其支流，此作有之。」又頗愧向之知處敬者未深也。

　　嗚呼，近代之文，予見之夥矣。大風揚沙而五色為之昏昧，繁音嘈雜而五聲為之失倫，求其如處敬者，抑何其鮮哉！非曰如之，知之者亦寡矣。此無他，無真實之功，求鹵莽之效，西抹東塗，莫尋統緒，左剽右竊，僅成簡編，輒號諸人曰：「我知文，我知文！」人以艱深文淺近者示之，則曰：「是誠古文哉，何其雅奧而不群也！」或以其言之易，又以塵腐罷軟者戲之，則又曰：「此亦古文耳，何其暢達而無礙也！」是皆無真見，以人舌為之目，故曈然而無愧怍。有若處敬之文，其尚能知之哉？予雖不敏，愛玩處敬之文，日不釋手，以為可垂遠而傳後，因為序諸卷首。

　　嗚呼，處敬之文，荊山之玉也，渥窪之馬也，又豈患無卞和氏與九方歅者乎？予之所論隘矣。處敬名肅，會稽人，「丹崖」其自號也，故以名其集雲。

　　◇贈會稽韓伯時序

　　越韓君伯時，從府君辟為山陰校官。名上尚書吏部，吏部同儀曹、禁林議，命經、史二題試之。考定入格。伯時將還山陰蒞教事，征一言以為別。余聞古之學者必有師，師以傳經為尚，術業有傳攻，授業有源委。如田何之于《易》，夏侯勝之於《書》，浮丘伯之于《詩》，劉歆之於《禮》，張蒼之於《春秋》，皆遞相祖述，不敢妄為穿鑿之說。人心壹而教化美，莫此時為然。自師廢民散之餘，學者不必有師，師不必以傳經為意，以致家自為學，人自為政，而大道或隱矣。

　　近世婺、越之間有二大儒出焉，曰許文懿公，曰韓莊節公，皆深于濂洛關閩之學，謹守師說。傳諸弟子，而不為異言所惑，其布之方策者，視于金科玉條，不敢輕有改易。四方之人，類能辯之，觀其容止，聞其論議，則曰：「彼韓公之門人也，此許公之高第也。」薄俗之習，因此為之一變。餘生于婺，與許公同鄉裡，雖獲一拜床下，而未及與聞道德性命之言，而許公棄捐館舍，遂從其徒而私淑之。韓公在越，不遠二百里，會其已亡，欲一見且不可得，而況於其餘者乎？

　　餘竊自念，為韓公之學者佈滿遠近，尚幸見之；如私淑許公之徒者，久未能逢其人。今年夏，乃于京師獲與伯時游。伯時韓公諸孫，而又得卒業於其門。其人溫如，其文燁如，其言論鏗如，是誠無愧於家學者，庶幾有以畢餘之志。適總裁史事，未及與伯時相叩擊，而伯時將去，反欲征餘序以識別，余將何言哉？

　　雖然，山陰雖小邑，亦古者子男國也。伯時之行，以人師自處，邑之子弟皆北面而受業，使乃祖韓公之道益明，斯蓋不辱於傳經之家矣。後之君子，稽其源委，寫以成圖，如田何、夏侯勝諸人故事，夫豈不可哉！顧餘不敏，操無用之學，徒以空文出應時須，畫蚓塗鴉，日不暇給，思欲如許公家居講授而弗之遂，其于伯時之去，寧不歆豔於中乎？異日投簪而歸，當謁伯時于越，相與泛賀湖之晚波，挹禹山之秋翠，以盡私淑于伯時者，亦豈為晚哉。伯時以為何如？是為敘。

　　（以上明正德間刻本《宋學士文集》卷七）

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