書心經後贈紹鑒_司馬光

書心經後贈紹鑒

　　〔元豐五年十二月十三日作〕

　　余嘗聞學佛者言，佛書入中國，經、律、論三藏合五千四十八卷，《般若經》獨居六百卷。學者撮其要，為《心經》一卷。為之注者，鄭預最簡而明。余讀鄭注，乃知佛書之要，盡於「空」一字而已。

　　或問揚子：「人有齊死生，同貧富，等貴賤，何如？」揚子曰：「作此者其有懼乎？」此經雲「照見五藴皆空，度一切苦厄」，似與揚子同指。然則釋老之道，皆宜為憂患之用乎？

　　世稱韓文公不喜佛，常排之。余觀其與孟尚書書論大顛云：「能以理自勝，不為事物侵亂。」乃知文公於書無所不觀，蓋嘗遍觀佛書，取其精粹而排其糟粕耳。不然，何以知不為事物侵亂為學佛者所先邪？今之學佛者，自言得佛心，作佛事，然皆不免侵亂於事物，則其人果何如哉？西京僧官凡六員，曰錄，曰首座，曰副首座，左右街各一。有缺，則選僧之有行業者補之，又缺則以次上遷，逮左錄而止。崇德僧紹鑒既為左首座矣，會足有微疾，乃歎曰：「吾棄家為僧，固求自安逸，今已病，而猶自勤於僧職，豈吾本心哉！」即投牒自請解去。時左錄新物故，其徒皆止之，以為宜待次補，鑒不聽。既解去，明日右錄亦物故，補其處者，乃位於鑒下之人也，其徒皆為之恨，鑒處之恬然。噫！鑒儻不知事物之空，能如是乎？

　　鄭經刻石于天寶末，今頗刓缺。餘賢鑒，能不以所重易所輕，且欲勸之，俾全其所得，乃命吏好寫一通以贈之。

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