答秉國第二書_司馬光

答秉國第二書

　　〔元豐八年三月十五日作〕

　　光啟：辱四日所惠書，誨以所未諭，幸甚幸甚。書文甚多，援據甚廣，光欲一一條對，則恐逐枝葉而忘本根，徒費紙劄視聽，無益於進道，是宜直指其大要而言之。今光與秉國皆知中庸之為至德而信之矣。所未合者，秉國以無形為中，光以無過與不及為中，此所謂同門而異戶也。夫喜怒哀樂之未發，常設中於厥心，豈有形於外哉？荀卿太學所謂虛靜、定者，非寂然無思慮也。虛者，不以欲惡蔽其明也；靜者，不以怵迫亂其志也；定者，不以得喪易其操也。中庸所謂中者，動靜雲為，無過與不及也。二者雖皆為治心之術，其事則殊矣。今秉國合而為一，恐未然也。周公思兼三王，以施四事，有不合者，仰而思之，夜以繼日。孔子終日不食，終夜不寢以思道，豈得寂然無思慮哉？苟為不思又不慮，直情徑行，雖聖人亦恐喜怒哀樂不能皆中節也。

　　中庸所謂「誠者天之道」，言聰明睿智，天所賦也；「誠之者人之道」，言好學從諫，人所為也。「不勉而中，不思而得，從容中道」，謂聖德之已成者也。「擇善而固執之」，博學、審問、慎思、明辨、篤行，謂賢人之好學者也。「人一能之，已百之」，謂愚者之求益者也。夫不曆坱埤，不能登山；不沿江河，不能至海。聖人亦人耳，非生而聖也。雖聰明睿智過絕於人，未有不好學從諫以求道之極致，由賢以入於聖者也。故孔子曰：「我非生而知之，好古敏以求之者也。」又曰：「吾十有五而志於學，至於七十，然後從心所欲，不踰矩。」以孔子之德性，猶力學五十有五年，乃能成其聖，況他人不學而能之乎？若謂聖人生知自天，必不可及，則顏子何為欲罷不能，孟子何為自比於舜哉？舜戒群臣曰：「予違汝弼，汝無面從。」使舜生而聖，不勉而中，不思而得，夫又何弼哉？詩稱文王「不聞亦式，不諫亦入」，言其性近於道。處師弗煩，在傳弗勤，非謂不學而不諫也。光前書論中已備矣，恐秉國尚未詳覽而熟察也。

　　光前書云：「願秉國動靜語默，飲食起居，皆在於中，勿須臾離也，久必自得之。」秉國亦嘗留意采其言乎？今有人饋食於吾二人者，吾二人未嘗而先爭之，一人曰鹹，一人曰酸，曷若相與共嘗，則知其味矣。又有饋藥於吾二人者，吾二人未服而先爭之，一人曰寒，一人曰溫，曷若相與共服，則知其驗矣。中，美食也，良藥也，光願與秉國強勉而試行之。師曠曰：「秉燭之明，孰與夜行？」吾人雖老矣，繼今而學，猶庶幾其有益也。往來之言，奚以多為？

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