再與景仁書_司馬光

再與景仁書

　　九月二十三日，光再拜景仁足下：

　　前者妄為書以幹聰明，意欲就大君子決所疑也。退而懼曰：「房生老儒遠來，景仁方欲就其名，而我難問不置，得無罪于景仁乎？」既又自得曰：「景仁惟義之從，非人之私也，我又何懼？昨日得所示書，然後釋然，而不我罪，而猶我教也。幸甚幸甚！」然其中猶有未察愚意，而直以強辭抗之，此所以憤憤不得飲默，必當自伸者也。

　　景仁曰：「我違群公之議，而下與匹士合，宜獲戾于朋友。」此何言也？光雖不肖，豈肯教景仁枉道上同，以取容哉？顧所論何如耳。論苟是歟，雖褐寬博，當從而事之；論苟非歟，雖萬乘之君，滋不受也。若以為彼貴人也，論雖是，當非之；此寒士也，論雖非，當是之。亦非中正之道，光所不為也。

　　景仁曰：「如光之說，以尺生律，《漢書》不當先言本起黃鐘之長，而後論用黍之法。」是大不然。光非謂太古以來律必生於度也，特以近世古律不存，故返從度法度求之耳，安得不謂之度生於黃鐘之長邪？景仁曰：「安知今之太高，非昔之太下？」是不知聲者之論。是則然矣，然能知聲之正者果誰耶？

　　又曰：「徒知今古樂器之名為異，而不知其律與聲之同。」夫古今樂器與聲之同，光亦知之。所不知者，今樂之太蔟或應古樂之大呂，今樂之大呂或應古樂之黃鐘，則非光所及知也。豈徒光耳，自非古之神瞽，誰適知之？

　　景仁曰：「就使得真黍，用庶之法，制為律呂，無忽微之差，乃黃帝之仲呂也。」夫真黍或可得，而律呂不難制，若欲求無忽微之差則難矣。乃遽以房生之智為與黃帝同，亦以褒矣。景仁謂光欲成其名而知所附，若抱橋浴者。光始聞景仁論房生尺，則未敢謂之然。當是時，豈前知諸公絀房生之議乎？蓋景仁欲以此抑之，使不敢語宜。苟欲立論求是者，安避此譏哉？避此譏而不為，非正直也。若乃尺法之可疑者，則前書論之已詳，惟景仁未賜熟察耳，光復何言？若終如是而不可變，則願附景仁之言，以達來世之君子而質是非焉。古之朋友，無不切磋琢磨以明其道，景仁必不罪其不已，從而往返不已也。

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