溫國文正司馬公文集卷第七十　論一

卷第七十　論一

　　▼十哲論

　　十哲於《經》無見，而學者多稱之。國家祀孔子，十哲則祀于堂上，其餘門人祀于東西廡下，俎豆之數皆異焉。愚竊以為過矣。是十人者，孔子雖以四科第之，非謂門人之中唯十人為賢也。至於柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭，豈謂唯此四人為不肖邪？以此觀之，尊十哲非孔子意明矣。必若以一善取之，則門人之賢者非止十人也；以盡善取之，則德行之外，未有無過者也。孔子謂宰我曰：「朽木不可雕，于予與何誅？」謂子貢曰：「賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」謂冉有曰：「求也非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。」謂子路曰：「由，知德者鮮矣。」謂子夏曰：「商也不及。」然則豈為盡善邪？

　　又十哲之外，孔子之所稱譽多矣。曾點與子路、冉有俱侍坐，各言其志，而孔子獨曰：「吾與點也。」曾參以至孝顯，孔子為之語《孝經》，又謂子賤，「君子哉若人。」然則十人之餘，豈可盡誣邪？且政事、言語、文學之高者，不足以當德行之卑者，是十人者，其中固有差等矣，豈可為之一概邪？

　　▼龔君賓論

　　王莽慕龔君賓之名，訹以尊爵厚祿，劫以淫威重勢，而必致之。君賓不勝逼迫，絕食而死。班固以《薫膏》之語譏焉，未聞有為之辨者也，可不大哀！

　　昔者紂為不道，毒痡四海，武王不忍天下困窮而征之，斯則有道天子誅一亂政之匹夫爾，於何不可？而伯夷、叔齊深非之，義不食周粟而餓死。狷隘如此，仲尼猶稱之曰「仁」，以為不殞其節而已。況于王莽憑漢累世之恩，因其繼嗣衰絕，飾詐偽而盜之，又欲誣洿清士，以其臭腐之爵祿，甘言諛禮，期於必致，不可以智免，不可以義攘，則志行之士舍死何以全其道哉？或者謂其不能黜芳棄明，保其天年，然則虎豹之鞹何以異於犬羊之鞹？庸人之行，孰不如此？又責其不詭辭曲對，若薛方然，然則將未免於謟，豈曰賢能？故君賓遭遇無道，及此窮矣。失節之徒，排毀忠正，以遂己非，不察者又從而和之。

　　太史公稱「伯夷、叔齊不有孔子，則西山之餓夫誰識知之？」信矣哉！

　　▼邴吉論

　　邴吉為丞相，出逢群盜格鬥，死傷橫道，過之不問，見牛喘而問之，以為詰禁盜賊，守令之事，陰陽不調，此乃宰相職耳。談者美之，愚竊以為不然。夫宰相所以治陰陽者，豈拱手端居，無所施設，而陰陽自調？蓋亦佐人主治庶政，安四海，使和氣洋洋，薄於宇宙，旁暢周達，浸潤滲漉，明則百姓洽，幽則鬼神諧，然後寒暑時至，萬物阜安。雖古昔聖人之治天下，至於陰陽和，寒暑時，而至治極矣，豈庸人所能致哉！當邴吉為政之時，政治之不得，刑罰之失中，不肖之未去，忠賢之未進，可勝紀哉！釋此不慮，而慮于牛喘，以求陰陽，不亦疏乎！且京邑之內，盜賊縱橫，政之不行，孰甚於此？

　　《詩》云：「商邑翼翼，四方之極。」近不能正，如遠人何？若曰守令之職，守令不賢，當責何人？非執政者之過，而又誰歟？昔士會為政，晉國之盜逃奔于秦；子產為政，桃李垂于街者莫援。若盜賊不禁，而曰長安令之職；風俗不和，而曰三老之職；刑罰不當，而曰廷尉之職；衣食不足，而曰司農之職。推而演之，天下之事各有其官，則宰相居於其間，悉無所與，而曰「主調陰陽」，陰陽固可坐而調耶？愚以為邴吉自知居其位而無益於世，飾智譎問以揜其跡，抑亦自欺而已矣。

　　▼賈生論

　　世皆以賈生聰明辯博，曉練治體，若遭明主，當治世，誠得盡用其道，三代可複，帝皇可幾。不幸黜於絳、灌，疏廢早終，可為痛惜。愚以為賈生學不純正，雖有儁才，任之為治，必不效矣。何以知之？觀其書而知之。賈生數上疏陳得失，雲「可為痛哭者一，流涕者二，太息者六。」然所謂痛哭者，諸侯太強也，以為指大於股，脛大於腰，久而不制，必為國害。夫為天下者，患政刑之不立，不患諸侯之太強。賈生言不見用，然終文帝世，諸侯帖服。

　　孝景初立，晁錯不勝其憤而削之，反者紛然響應，起不踰時，敗亡不救，惡能為漢之大害哉？所謂「流涕」者，匈奴不賓也。匈奴荒外之國，與禽獸無殊。天下治而不服，不足損聖王之德；天下弊而得之，不足為聖王之功。而賈生孜孜愛其蕞爾之金絮，忘其征討之大費，忿其區區之禮節，忽其勤民之巨害，惡在其為知治體也？

　　夫治天下之具，孰先於禮義者？安天下之本，孰先於嗣君者？禮義不張，雖複四夷賓服，疆埸不聳，當如內憂何？儲嗣失教，雖複諸侯微弱，四方無虞，其誰能守之？然賈生以此二者列之於後，以為餘事，舍國家之紀綱，遺天下之大本，顧切切然以列國外夷為慮，皆涕泣之，可謂悖本末之統，繆緩急之序，謂之知治體，何哉？又曰：「仁義者，人主之芒刃也；法制者，人主之斤斧也。不能以道輔人主，鎮撫諸侯，綏之以德，齊之以禮，而欲疏骨肉，斷慈惠，視仁義為虛器，操刑法為利柄，翦周禮之夷塗，樹申、商之險術。」由此觀之，所學豈得為純正耶？世人不察其所由之術，苟見其材之茂，學之博，其言暐瞱可觀，而不得施於世，因從而歎之，不知夫駁濫刻深，非吾黨也。夫唯材高而道不正者，君子惡之。

　　▼四豪論

　　戰國之時，天下禮義消亡，下陵上替，諸侯僭天子，大夫偪諸侯。陪臣之間，有能約身抑志，尊賢養士，不愛煩費以樹聲名者，齊有孟嘗，魏有信陵，趙有平原，楚有春申。雖不能以禮義佐其君，以政教和其民，合於至公，概于大道，然自奮於濁世，天下談士，異口同舌，鹹謂之賢。銓于四人，臧否優劣，亦可聞歟？論者曰：「凡人臣者，上以事君，中以利國，下以養民。釋此三者，非人臣也。臣而不臣，聖王當世，必為誅首。」孟嘗君養亡賴，匿亡命，廢公法，樹私恩，偷采名譽，以竊國相之位。跡其行事，皆為身耳，非能為國與民謀也。至其晚節，遂挾仇敵以覆宗國，保薛中立，自比諸侯。臣而不臣，孰甚於此！

　　春申君進書秦宮，解楚國社稷之憂，縱楚太子而自以身當不測之誅，智勇忠信，有足稱者。至其柱石楚國，權寵無貳，割江東之封，窮僭奢之樂，十余年間，楚國益弱。又納邪人之言，造奸偽之謀，亂其國嗣，洿敗王家，方諸田文，罪又甚焉。終為李園所襲，身首屠裂，則其智勇忠信，果安在也？平原君行事大仿孟嘗，至於貪上党之田，致邯鄲之禍，遂至國家大敗，社稷幾亡，於以知其智謀尤岀數子之下也。然趙奢戮平原君之客，奢諭釋以公義，而平原君薦奢於朝，卒著功名。且平原君臣人之節，終始無虧，此其賢于孟嘗、春申遠矣。

　　信陵君以母弟之親，卿相之尊，抱關鼓刀之人，親執馭而事之，詘而不恥，勞而不倦，非有高世之材，孰能如此？且向使侯生、朱亥皆實庸人，公子雖事之如是，不足稱也。然公子所以降身詘志者，審知二子之賢耳。以區區之魏，惴懼之眾，當秦乘勝十倍之兵，一戰卻之，邯鄲全，六國安，信陵君之功也。秦乘公子之去魏，急攻大樑，公子一悟毛、薛之言，翻然易慮，歸救宗國，複破秦軍，閉諸函穀，可謂能矣。魏王信讒，猜阻公子，公子遂滅跡酣飲，全身遠害，以其壽終，可謂智矣。智能如此，而又守之以仁，行之以恭，必若采善於亂世，論賢于遊俠，則彼三人者，蔑以加其上矣。故校其臧否，當以信陵為首，平原次之，孟嘗又次之，春申為其下矣。

　　或曰：「無忌盜國兵符，矯殺晉鄙，以赴平原君之私交，雖有功于魏，非忠臣也，何以賢於三子？」

　　對曰：「趙、魏唇齒之國，以虎狼之秦，攻危亡之趙，趙亡則魏斃，理勢然矣。魏王不達事宜，徒畏強秦之空言，坐擁盛兵以觀成敗，計之大失，無過於此。故無忌矯奪其軍以救趙，非獨赴趙之難，亦為魏謀也，奚其不忠哉！漢高祖過大樑，輒祠信陵君，為置守塚者，彼三子則皆無旌異。高祖，英主也，蓋有以知之矣。」

　　▼廉藺論

　　世稱藺相如以區區之趙，抗虎狼之秦，秦雖強暴，不能陵趙者，相如之功也。謂其賢于廉頗，光竊疑之。何則？秦之所以不能陵趙者，以其國治兵強也，固非口舌之間所能抗也。然則國何以治，兵何以強？豈非廉頗在其位耶？趙得和氏璧，秦王聞而欲之，請易之以土田。相如奉璧銜命而往。秦王欲強取之，相如抗節不撓，視死如歸，卒欺秦王而歸璧于趙，以是為相如之功。噫，又何足稱哉！

　　夫和氏之璧，懷握之玩，得之不足以為重，失之不足以為輕，而相如以死爭之，以詐取之。有如秦王赫然增怒，肆其強暴，逞其毒螫，葅醢相如，移兵攻趙。是為趙王愛數寸之玉，喪國士之賢；貪無用之器，貽宗廟之憂。人臣愛君，果如是哉？澠水之會，秦王謂趙王鼓瑟，而詔史書之。相如進缶于秦王，秦王不可，則挺劍劫之，必得當而後止。是何異賈豎小人，矝豪恃氣，不能相下者，惡足言功哉！昔桀為無道，湯幽囚于夏台；戎狄侵豳，太王避之於岐；文王三分天下有其二，就拘於羑裡。夫以幽拘之辱，棄國而逃，與一鼓瑟之間，孰難哉？

　　然而三王忍恥行之，卒蹶夏、商，撫綏四海。相如儻能相趙王，示微弱以驕秦，忍小恥以怒趙，崇德修政，以須秦之可亡，從而僕之，濟黔首於塗炭，救赤子於虎狼，其功烈豈不煒燁光遠哉！而於罇俎之間，壇坫之上，爭言暴氣，取當而止，英偉之士，不亦可羞哉！趙王不能遠觀，嘉其一命之不辱，賞其要劫之小策，一旦位諸功實之上，廉頗日夜憤憤，欲礪刃刺之，而相如能不與之校，此則賢矣，然亦不可用一善掩大功。世稱「藺優於廉」，非通論也。

　　▼才德論

　　世之所謂賢者何哉？非才與德之謂邪？二者殊異，不可不察。所謂才者存諸天，德者存諸人。智愚勇怯，才也。愚不可強智，怯不可強勇，四者有常分而不可移，故曰「存諸天。」善惡逆順，德也。人苟棄惡而取善，變逆而就順，孰禦之哉？故曰「存諸人。」譬之于物，金可以為鐘，可以為鼎，玉可以為珪，可以為璧，此存諸人者也。玉不可以為鐘鼎，金不可以為珪璧，此存諸天者也。存諸天者，聖人因而用之；存諸人者，聖人教而成之。雖然，自非上聖，必有偏也。厚于才者，或薄於德；豐於德者，或殺於才。鈞之不能兩全，寧舍才而取德。

　　昔者鄷舒有三儁才，恃之而不務德，晉滅之。智宣子將以瑤為後，智果曰：「不如宵也。瑤之賢於人者五，其不逮者一也。美須長大則賢，射禦足力則賢，技藝畢給則賢，巧文辯慧則賢，強毅果敢則賢，如是而甚不仁。以其五賢陵人，而以不仁行之，智宗必滅。」宣子弗聽，智氏果亡。故曰：「寧舍才而取德。」抑又聞之：為國家者，進取莫若才，守成莫若德。進取不以才則無功，守成不以德則不久。

　　陳平，貪污之人也；韓信，無恥之士也。樊噲屠者，而酈食其酒徒也，天下之至賤無行者也，然其才皆有過人者，漢祖舉而用之，故蹶秦僕項，而卒兼天下也。

　　魏國置相而用田文，吳起不悅，與之論功。田文曰：「我戰鬥治民皆不如子，若主幼國危，大臣未附，百姓不信，當是時屬之子乎？屬之我乎？」吳起乃謝曰：「屬之子矣。」此言田文無他技能，唯忠厚可信也。夫有德者必不反其君，故可以托六尺之孤，寄百里之命，為社稷臣。有才者不必忠信，故以羈策禦之，而為德者役也。

　　然則德者，掌也；才者，指也，掌亡則指不可用矣。是故民者，田也；國者，苗也；才，耒耜也；德，膏澤也。進取不以才，猶無耒耜而耕也，雖勤灌溉，不能生矣。守成不以德，猶既種而無膏澤也，苗槁無日矣。故人主利其耒耜，以墾治其民，而封殖其國，又引膏澤以溉之，使其本根深固而枝葉葰茂，故子孫謹守其畔，獲而食之而已，複何為哉！

　　▼知人論

　　考制度，習威儀，辯牢餼之等，詳邊豆之數，此宗人之職也。察清濁，別邪正，協律呂之音，肄綴兆之容，此太師之職也。練士卒，簡器械，戰必勝，攻必取，此將帥之職也。明法令，審獄訟，禁強禦，誅奸回，此士師之職也。豐衣食，衍貨財，通有無，紓滯積，此司會之職也。便舟輿，利器械，守法度，禁淫巧，此工師之職也。考龜筴，占祲祥，相吉凶，視休咎，此太蔔之職也。謹蓋藏，吝出納，治文書，精會計，此府史之職也。若夫選賢而進之，量能而任之，成功者賞，敗官者誅，此則人君之職也。夫天下至廣也，兆民至眾也，萬機至繁也，而天子兼而有之，必將以一人之耳目智力為之，則所及者寡，所廢者多矣。是以明主擇輔佐以論官師，論官師以正群吏，正群吏以和萬民，則治約而事無曠矣。

　　《益稷》曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」此言君明則臣良，臣良則事康也。《立政》曰：「宅乃事，宅乃牧，宅乃准，茲惟後矣。」又曰：「文王惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人，以克俊有德。文王罔攸兼於庶言，庶獄庶慎，惟有司之牧夫是訓用違。庶獄庶慎，文王罔敢知於茲。」此言人君急於知人，緩于知事也。魏文侯與田子方飲，文侯曰：「鐘聲不比乎？左高。」田子方笑。文侯曰：「何笑？」子方曰：「臣聞之，君明樂官，不明樂音。今君審於音，臣恐其聾於官也，是以笑。」荀子曰：「治國有道，人主有職。若夫貫日而治詳，一日而曲列之，是所以使夫百吏官人為也，不足以是傷遊玩安燕之樂。若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道鄉方而務，是夫人主之職也。」

　　人主者，守至約而詳，事至佚而功，垂衣裳不下簟席之上，而海內之民莫不願得以為帝王，夫是之謂至約，樂莫大焉。人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。人主得使人為之，匹夫則無所移之。百畝一守，事業窮，無所移之也。今以一人兼聽天下，日有餘而治不足者，使人為之也。大有天下，小有一國，必自為之然後可，則勞苦耗悴莫甚焉。如是，則雖臧獲不肯與天子易勢業。以是統天下，一四海，何故必自為之？為之者，役夫之道也，墨子之說也。論德使能而官施之者，聖王之道也，儒之所謹守也。

　　《傳》曰：「農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯分土而守，三公揔方而議，則天子共己而已矣。」由是言之，人君之事守，莫大於知人也。昔者舜導百川不如禹，殖百穀不如稷，布五教不如契，聽五刑不如皋陶，典百工不如垂，典山澤不如益，典禮不如伯夷，典樂不如夔。然而明此八者之本，能知其人而任使之者，舜也。譬若車之有轂，宮之有棟，人之有心，此群聖所以為之役而歸之功也。

　　嗚呼！帝王之事，美矣大矣，固不可得而言也。齊桓公兄弟爭國，暴於犲狼，閨門不治，甚於狗彘。然獨能知管仲之賢，舉國而委之，一則仲父，二則仲父，是以兵車之會三，乘車之會六，指麾左右，而諸侯莫敢不從。後世言桓公者，徒知其賢，而不復知其惡也。孔子言衛靈公之無道，季康子曰：「夫如是，奚而不喪？」子曰：「仲叔圉治賓客，祝他治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？」齊文宣帝荒淫狂悖，甚於桀、紂，然而知楊愔之賢，悉以國事委之，時人以為主昏於上，政清於下。凡此皆淫昏暴亂之君也，徒以能知賢人而用之，大者以霸，其次以安，小者以存。況乎以聖君而用賢臣，是猶王良之禦六驥，逢蒙之關繁弱，孟賁之揮幹將，何適而不達，何射而不中，何擊而不斷哉？

　　或曰：「人主之職在知人，則既知之矣。抑以堯之聖而失之四凶，孔子之聖而失之宰我、子羽，夫人豈易知也哉？」

　　曰：是則然矣。夫射者必志於的，弓矢既調，專精審固而發之，雖或不中，亦鮮矣。與夫冥冥而射者，不猶愈乎？昔皋陶陳九德，曰：「寬而栗，柔而立，願而恭，亂而肅，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義，彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜俊明有家；日嚴祗肅六德，亮采有邦。翕受敷施，九德鹹事，俊乂在官，百僚師師，百工惟時。」孔子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！」李克曰：「居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。」是亦知人之術也，顧人主不深察而已矣。

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