溫國文正司馬公文集卷第六十五　序二

卷第六十五　序二

　　▼送李公明序

　　治平四年夏，龍圖閣直學士、工部尚書兼侍讀李公公明得謝於朝，以太子少保致仕。故事，告老者不復謝辭，徑歸其家。天子謂公明曆事四朝，清慎公方，進退以禮，不可與它臣比，特召入對，賜之坐，慰勞久之。又特置餞宴於資善堂，唯講讀之官及記起居者凡七人得與焉。比終宴，天子六遣使者存問勸侑，加賜白金禦茶，給優俸。又詔以梓宮在殯，不欲自為詩，凡與宴之官，皆命賦詩，以寵其行，仍別錄一通以聞。自前世稱告老而榮者，莫若漢二疏。當是時，宣帝不過賜之二十金而已，未聞有恩禮若今之盛者也。

　　嗚呼！天子之安養耆壽，優崇有德，勤厚周密，誠古今所未有也。公明少為丞相子，長為台閣顯官，迨今老而去位，耳目聰明，手足輕利。諸子為九卿牧守，而性皆孝謹。洛陽佳園宅，此數者又二疏所不能備也。然則公明福祿完美，顯榮光大，亦古今所未有也。先皇帝時，公明數求致仕，未之得。光嘗侍坐，從容請曰：「兄年雖七十，而康寧如是，獨不可強為天子少留邪？」公明曰：「所貴於致仕者，欲及其身之無恙，自樂於鄉黨耳。必待不任朝謁，輿疾而歸，是不得已，豈止足之謂邪？」

　　光忻然服其言，益知賢者所存，固非庸人所能及也。昔先子登進士第，先相國為舉首，故光於公明，兄弟行也。資善之會，光以新去經席，不得與焉。于其行也，僚友複設祖道供張於西郊，光又以禦史之職不得與焉，其恨恨可言邪！故聊序其事以為別。從表弟右諫議大夫、權禦史中丞涑水司馬光序。

　　▼投壺新格序

　　《傳》曰：「張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。」君子學道從政，勤勞罷倦，必從宴息，以養志遊神，故可久也。蕩而無度，將以自敗。故聖人制禮以為之節，因以合朋友之和，飾賓主之歡，且寓其教焉。夫投壺細事，遊戲之類，而聖人取之以為禮，用諸卿党，用諸邦國，其故何哉？鄭康成曰：「投壺，射之細也。古者君子射以觀德，為惎平體正，端壹審固，然後能中故也。」蓋投壺亦猶是矣。夫審度於此，而取中於彼，仁道存焉；疑畏則疏，惰慢則失，義方象焉；左右前卻，過分則差，中庸著焉；得十失二，成功盡棄，誡慎明焉。是故投壺可以治心，可以修身，可以為國，可以觀人。何以言之？夫投壺者，不使之過，亦不使之不及，所以為中也；不使之偏頗流散，所以為正也。中正，道之根柢也。

　　聖人作禮樂，修刑政，立教化，垂典謨，凡所施為，不啻萬端，要在納民心於中正而已。然難得而制者，無若人之心也。自非大賢，守道敦固，則放蕩傾移，無所不至，求諸少選，且不可得。是故聖人廣為之術以求之，《投壺》與其一焉。觀夫臨壺荷矢之際，性無粗密，莫不聳然恭謹，志存中正，雖不能久，可以習焉，豈非治心之道歟？一矢之失，猶一行之虧也，豈非修身之道歟？兢兢業業，慎終如始，豈非為國之道歟？君子之為之也，確然不動其心，儼然不改其容，未得之而不懾，既得之而不驕。小人為之也，俯身引臂，挾巧取奇，苟得而無愧，豈非觀人之道歟？由是言之，聖人取以為禮，宜矣。

　　彼博弈者，以詭譎相高，以殘賊相勝，孔子猶曰「飽食終日，無所用心，為之猶賢乎已」，況投壺者，又可鄙略而輕廢哉！古者壺矢之制，揖遜之容，今雖闕焉，然其遺風餘象，猶仿佛也。世傳《投壺格圖》，皆以奇儁難得者為右，是亦投瓊鬮之類耳，非古禮之本意也。餘今更定新格，增損舊圖，以精密者為右，偶中者為下，使夫用機徼幸者無所措其手焉。壺口徑三寸，耳徑一寸，高一尺，實以小豆。壺去席二箭半。箭十有二枚，長二尺有四寸。以全壺不失者為賢。苟不能全，則積算先滿百二十者勝，後者負；俱滿，則餘算多者勝，少者負。為圖列之左方，並各釋其旨意焉。

　　有初箭十算〔首箭中者，君子作事謀始，以其能慎始，故賞之。第二箭以下，連中不絕者，皆五算。若一箭不中，次箭皆為散箭。其違中內有貫耳及驍者，其箭別計。假若有初箭仍貫耳，則二十算是也。《舊圖》初箭一籌，其決每箭加二籌，盡四箭而止，甚非勸功之道。今自二箭以下，連中不絕者，皆賞之，所以勉人於不解也。〕

　　全壺無算〔無算者，不以耦之，算數多少皆勝之也。若兩人俱全，則複計其餘算，以決勝負。夫為山九仞，功虧一簣，全壺實難，故君子貴之。〕

　　有終十五算〔末，箭中也。「靡不有初，鮮克有終」，故《比》之有初，又加五算也。〕

　　散箭一算貫耳十算〔耳小於口而能中之，是其用心愈精，故賞之。〕

　　驍箭十算〔亦謂之驍，皆俊猛意也。謂投而不中，箭激反躍，捷而得之，複投而中者也。為其已失而復得之不遠，複善補過者也，故賞之。若複投而貫耳者，其算別計；複投而不中者，廢之。〕

　　敗壺不問已有之算皆負〔謂十二箭皆不中，大無功也。若兩人皆敗，則亦計餘算以決勝負。〕

　　橫耳〔謂箭橫加耳上，舊五十籌。〕
　　橫壺〔橫加壺口，舊四十籌。〕
　　皆依常算無賞〔偶然而橫非投者工何足以賞若為後箭所擊而墜地者與不中同〕

　　倚竿〔箭斜倚壺口中，舊十五籌。〕
　　龍首〔倚竿正箭首正向已者，舊十八籌。〕
　　龍尾〔倚竿而箭羽正向己者，舊十五籌。〕
　　狼壺〔轉旋口上而成倚竿者，舊十四籌。〕
　　帶劍〔貫耳不至地者，舊十五籌。〕
　　耳倚竿〔舊十五籌。〕
　　皆廢其算〔傾斜險詖，不在於善，而《舊圖》以為奇箭，多與之筭，甚無謂也。今廢其算，所以罰之，然亦異於不中者，故于連中全壺皆得通數。若為後箭所擊，及自墜壺若耳中者，複計其筭，墜地者與不中同矣。〕

　　倒中〔舊百二十籌〕
　　倒耳〔舊不門，籌數並滿。〕
　　壺中之筭盡廢之〔顛倒反復，惡之大者，奈何為上賞？今盡廢其筭，所以明逆順之道。〕

　　▼呂獻可章奏集序

　　歐陽觀文有言：「士學古懷道者仕于時，不得為宰相，必為諫官。諫官與宰相等，坐乎廟堂之上，與天子相可否者，宰相也；立乎殿陛之前，與天子爭是非者，諫官也。宰相九卿而下失職者，受責於有司；諫官失職者，取譏于君子。有司之法行乎一時，君子之譏，著之策書而昭明，垂之百世而不泯。」誠哉是言也。然士之居其任，果能不失職者，亦鮮矣。獻可為台諫官，前後凡若干年，遇黜者三，皆以彈奏執政，確切不已。天子重傷大臣意，不得已而黜之，其直聲赫然，振動天下。自餘百官之愆違，政事之闕失，苟與之同時，無強弱大小，知無不言，言無不盡。如獻可者，於其職業，可謂無所愧負矣。古之人稱死而不朽者，如「臧文仲既沒，其言立」是也。

　　然文仲之言，傳於今者無幾，蓋時人不能存錄，遂使遺逸，豈不惜哉！光於獻可，忝備僚友，獻可平生造膝之言，固不可得而聞。今既沒，其子由庚等搜求章奏遺稿，得二百餘篇，光請而序之，俾後之人察其言足以知獻可之心。然則獻可身雖沒，其心長存也。嗚呼！獻可以直道自立，終始無缺，而官止于諫議大夫，年止於五十八。彼不以其道得者，或位極將相，壽及胡耇。從愚者視之，則可為憤邑；從賢者視之，以此況彼，所得所失，孰為多少邪？後之人得是書者，宜寶蓄之。當官事君，苟能効其一二，斯為偉人矣。

　　熙寧五年八月二十九日，司馬光序。

　　▼劉道原十國紀年序

　　皇祐初，光為貢院屬官。時有詔，士能講解經義者，聽別奏名，應詔者數十人。趙周翰為侍講、知貢舉，問以《春秋》《禮記》大義，其中一人所對最精詳，先具注疏，次引先儒異說，末以已意論而斷之，凡二十問，所對皆然。主司驚異，擢為第一。及發糊名，乃進士劉恕，年十八矣。光以是慕重之，始與相識。道原乃其字也。道原是歲賦詩論策亦入高等。殿試不中格，更下國子監試講經，複第一。釋褐巨鹿主簿、和川令。陸介夫為廣西帥，奏掌機宜。前世史自太史公所記，下至周顯德之末，簡策極博，而於科舉非所急，故近歲學者多不讀，鮮有能道之者。

　　獨道原篤好之。為人強記，紀傳之外，閭裡所錄，私記雜說，無所不覽。坐聽其談，袞袞無窮，上下數千載間，細大之事如指掌，皆有稽據可考驗，令人不覺心服。英宗皇帝雅好稽古，欲遍觀前世行事得失，以為高抬貴手。光承乏侍臣，嘗從容奏：「舊史文繁，自布衣之士鮮能該通。況天子一日萬機，誠無暇周覽。乞自戰國以還，訖於顯德，凡開國家之興衰，系眾庶之休戚，善可為法，惡可為戒者，詮次為《編年》一書，刪其浮長之辭，庶於奏禦差便。」上甚喜。尋詔光編次歷代君臣事，仍謂光曰：「卿自擇館閣英才共修之。」光對曰：「館閣文學之士誠多，至於專精史學，臣未得而知者，唯和川令劉恕一人而已。」

　　上曰：「善。」退即奏召之，與共修書。凡數年，史事之紛錯難治者，則以諉之，光蒙成而已。今上即位，更命其書曰《資治通鑒》。王介甫與道原有舊，深愛其才。熙寧中，介甫參大政，欲引道原修三司條例，道原固辭以不習金穀之事，因言：「天子方屬公以政事，宜恢張堯、舜之道，以佐明主，不應以財用為先。」介甫雖不能用，亦未之怒。道原每見之，輒盡誠規益。及呂獻可得罪知鄧州，道原往見介甫曰：「公所以致人言，蓋亦有所未思。」因為條陳所更法令不合眾心者，宜複其舊，則議論自息。介甫大怒，遂與之絕。未幾，光出知永興軍。

　　道原曰：「我以直道忤執政，今官長複去，我何以自安？且吾親老，不可久留京師。」即奏乞監南康軍酒，得之。光尋判西京留台，奏遷書局於洛陽。後數年，道原奏請身詣光議修書事，朝廷許之。道原水陸行數千里至洛陽，自言比氣羸憊，必病且死，恐不復再見。留數月而歸。未至家，遭母喪，俄得風疾，右手足偏廢，伏枕再期，痛苦備至。每呻吟之隙，輒取書修之。病益篤，乃束書歸之局中。

　　以元豐元年九月戊戍終，官至秘書丞，年止四十七。

　　嗟乎！以道原之耿介，其不容於人，齟齬以沒固宜，天何為複病而夭之邪？此益使人痛惋惝怳而不能忘者也。道原嗜學，方其讀書，家人呼之食，至羹炙冷而不顧，夜則臥思古今，或不寐達旦。在和川，嘗以公事適野，見劉聰太宰劉雄碑，知嘉平五年始改建元，正舊史之失。在洛陽，與光偕如萬安山，道旁有碑，讀之，乃五代列將，人所不稱道者，道原即能言其行事始終，歸驗于舊史，信然。宋次道知亳州，家多書，道原枉道就借觀之。次道日具酒饌為主人禮，道原曰：「此非吾所為來也，殊廢吾事，願悉撤去。」獨閉閣晝夜讀且抄，留旬日，盡其書而去，目為之翳。道原致疾，亦由學之苦邪？方介甫用事，呼吸成禍福，凡有施置，舉天下莫能奪。高論之士，始異而終附之，面譽而背毀之，口是而心非之者，比肩是也。

　　道原獨奮厲不顧，直指其事，是曰是，非曰非。或面刺介甫，至變色如鐵。或稠人廣坐，介甫之人滿側，道原公議其得失，無所隱。惡之者側目，愛之者寒心，至掩耳起避之，而道原曾不以為意。見質厚者親之如兄弟，奸謟者疾之如讎，用是困窮而終不悔，此誠人之所難也。昔申棖以多欲不得為剛，微生高以乞醯不得為直，如道原者，可以為剛直之士乎？

　　道原家貧，至無以給旨甘，一毫不妄取於人。其自洛陽南歸也，時已十月，無寒具，光以衣襪一二事及舊貂褥贐之，固辭，強與之，行及穎州，悉封而返之。于光而不受，于它人可知矣。尤不信浮屠說，以為必無是事，曰：「人如居逆旅，一物不可乏，去則盡棄之矣，豈得齎以自隨哉！」可謂知之明而決之勇矣。

　　道原好讀書，志欲籠絡宇宙而無所遺，不幸早夭。其成者《十國紀年》四十二卷，《包羲至周厲王疑年譜》、《共和至熙寧年略譜》各一卷，《資治通鑒外紀》十卷，余皆未成。其成者亦未以傳人，曰：「今柳芳唐曆本皆不同，由芳書未成而傳之故也。」期於瞑目然後傳。病亟，猶汲汲借人書以參校己之書，是正其失。氣垂盡，乃口授其子羲仲為書屬光，使撰埋銘及十國紀年序，且曰：「始欲諸國各作百官及藩鎮表，未能就，幸於序中言之。」

　　光不為人撰銘文已累年，所拒且數十家，非不知道原托我之厚，而不獲承命，悲愧尤深。故序平生所知道原之美，附於其書，以傳來世。

　　道原自言其先萬年人，六世祖度，唐末明經及第，為臨川令，卒官，遇亂不能歸，遂葬高安，因家焉。南唐以高安為筠州，今為筠州人。父渙，字凝之，進士及第，為潁上令，不能屈節事上官，年五十棄官，家廬山之陽，且三十年矣。人服其高，歐陽永叔作廬山高以美之。今為屯田員外郎致仕雲。

　　▼洛陽耆英會序

　　昔白樂天在洛，與高年者八人游，時人慕之，為《九老圖》傳於世。宋興，洛中諸公繼而為之者凡再矣，皆圖形普明僧舍。普明，樂天之故第也。

　　元豐中，文潞公留守西都，韓國富公納政在裡第，自余士大夫以老自逸於洛者，于時為多。潞公謂韓公曰：「凡所為慕于樂天者，以其志趣高逸也，奚必數與地之襲焉。」一旦，悉集士大夫老而賢者于韓公之第，置酒相樂，賓主凡十有一人。既而圖形妙覺僧舍，時人謂之「洛陽耆英會」。

　　孔子曰「好賢如緇衣」，取其敝又改為，樂善無厭也。

　　二公寅亮三朝，為國元老，入贊萬機，出綏四方，上則固社稷，尊宗廟，下則熙百工，和萬民。天子心腹，股肱耳目，天下所取安，所取平。其勳業閎大顯融，豈樂天所能庶幾？然猶慕効樂天所為，汲汲如恐不及，豈非樂善無厭者與？又洛中舊俗，燕私相聚，尚齒不尚官。自樂天之會已然，是日複行之，斯乃風化之本，可頌也。宣徽王公方留守北都，聞之，以書請於潞公曰：「某亦家洛，位與年不居數客之後，顧以官守，不得執卮酒在坐席，良以為恨。願寓名其間，幸無我遺。」其為諸公嘉羨如此。

　　光未及七十，用狄監、盧尹故事，亦預於會。潞公命光序其事，不敢辭。

　　時五年正月壬辰。端明殿學士、兼翰林侍讀學士、太中大夫、提舉崇福宮司馬光序。

　　開府儀同三司、守司徒、武甯軍節度使致仕、韓國公富弼，字彥國，年七十九。
　　河東節度使、開府儀同三司、守太尉、判河南府兼西京留守司事、潞國公文彥博，字寬夫，年七十七。
　　司封郎中致仕席汝言，字君從，年七十七。
　　太常少卿致仕王尚恭，字安之，年七十六。
　　太常少卿致仕趙丙，字南正，年七十五。
　　秘書監致仕劉幾，字伯壽，年七十五。
　　衛州防禦使致仕馮行己，字肅之，年七十五。
　　太中大夫、充天章閣待制、提舉崇福宮楚建中，字正叔，年七十三。
　　司農少卿致仕王慎言，字不疑，年七十二。
　　太中大夫、提舉崇福宮張問，字昌言，年七十。
　　龍圖閣直學士、通議大夫、提舉崇福宮張壽，字景元，年七十。

　　▼序賻禮

　　名以位顯，行由學成，此禮之常。若夫身處草野，未嘗從學，志在為善，不求聲利，此則尤可尚也。近世史氏專取高官為之傳，故閭閻之善人莫之聞。喪禮之廢壞久矣，而民間為甚。至有初喪，親賓各具酒肉，聚於其家，與主人同醉飽者，有以鼓樂導喪車者，有因喪納婦者，相習為常，恬不知怪。

　　醫助教劉太居親喪，獨不飲酒食肉，終三年。此乃今士大夫所難能也。其弟永一，尤孝友，廉謹過人。于熙甯初，巫咸水入夏縣城，民溺死者以百數，永一執竿立門首，他人物流入門者，輒擿出之。有僧寓錢數萬於其室，居無何，僧自經死，永一遽詣縣自陳，請以錢歸其弟子。鄉人負其債久不償者，永一輒毀劵以愧其心。其行事類如此。有周文粲者，其兄嗜酒，仰文粲為生。兄或時酗，驅文粲，其鄰人不平而唁之，文粲怒曰：「吾兄未嘗歐我，汝何離間吾兄弟也？」有蘇慶文者，事繼母以孝聞，常語其婦曰：「汝事吾母，小不謹必逐汝。」繼母少寡而無子，由是安其室終身。

　　元豐中，朝廷修景靈宮，調天下畫工詣京師。事畢，有詔選試其優者，留翰林授官祿。有台亨者，名第一，以父老固辭，歸養於田裡。此五人與餘同縣，故餘得而知之。悲夫！天下布衣之士，刻志厲行而人莫知者，可勝數哉！始太之喪其父也，余兄弟賻以千錢，且為書致之曰：「《禮》，凡有喪，它人助之，珠玉曰含，車馬曰賵，貨財曰賻，衣服曰襚。今物雖薄，欲人之可繼也。」久之，太請刻其書于石，曰：「鄉也，鄉人不知有賻禮，自太父之喪，鄉人稍稍行之。太欲廣其傳，由吾鄉以及鄰縣，由鄰縣以達四方，使民間皆去弊俗而入於禮，豈小補哉！」餘益美其志，因諭之曰：「是書不足刻。」余竊慕君子樂道人之善，請書若兄弟及周文粲、蘇慶文、台亨所為，以傳於世，庶幾使為善者不以隱微而自懈焉。

　　元豐六年十一月壬寅朔，涑水迂叟序。

　　▼河南志序

　　周官有職方、土訓、誦訓之職，掌道四方九州之事物，以詔王知其利害。後世學者為書以述地理，亦其遺法也。唐麗正殿直學士韋述為兩京記，近故龍圖閣直學士宋君敏求字次道，演之為河南、長安志。凡其廢興遷徙，及宮室、城郭、坊市、第舍、縣鎮、鄉里、山川、津梁、亭驛、廟寺、陵墓之名數，與古先之遺跡、人物之俊秀、守令之良能、花卉之殊尤，無不備載。考諸韋記，其詳不啻十餘倍，開編粲然，如指諸掌，其博物之書也。次道性嗜學，先正宣獻公蓄書三萬卷，次道自毀齒至於白首，從事其間，未嘗一日舍置。故其見聞博洽，當時罕倫。又閑習國家故事，公私有疑，鹹往質焉。

　　又喜著書，如唐書、仁宗實錄、國史會要、集注史記之類，與眾共之，或專修而未成者，皆不計外，其手自繤述已成者凡四百五十卷。蓋昔人所著未有若此其多也。次道既沒，太尉潞公留守西京，其子慶曾等奉河南志以請於公曰：「先人昔嘗佐此府，敘其事尤詳，惜其傳於世者甚鮮，願因公刻印以廣之。豈徒先人蒙不朽之賜於泉壤，抑亦使四方之人未嘗至洛者，得之如遊處已熟；後世聞今日洛都之盛者，得之如身逢目睹也。幸公留意。」公從之，且命光為之序。光于次道友人也，烏敢以固陋而辭？

　　時元豐六年二月戊辰，端明殿學士兼翰林侍讀學士司馬光序。

　　▼故相國龐公清風集略後序

　　公之勳業治行，范景仁所為《清風集敘》言之精矣。公性喜詩，雖相府機務之繁，邊庭軍旅之急，未嘗一日置不為。凡所以怡神養志，及逢時值事，一寓之於詩。其高深閎遠之趣，固非庸淺所可及。至於用事精當，偶對的切，雖古人能者，殆無以過。及疾亟，光時為諫官，有謁禁，走手啟參候，公猶錄詩十餘篇相示，手注其後曰：「欲令吾弟知老夫病中尚有此意思耳。」字已慘澹難識，後數日而薨。

　　向者嗣子某，字懋賢，已集其文為五十卷。既而以文字之多，懼世人傳者不能廣也，又選詩之尤善者凡千篇，為十卷，命曰《清風集略》，刻板摹之，命光繼敘其事。嗚呼！公之善在人者，旁施四海，後垂無窮，如詩乃公之餘事耳。懋賢猶務其傳，勤勤恐不逮，況其大者乎？公之積慶，宜有繼哉！

　　時年月日，門人涑水司馬光敘。

　　▼百官表總序

　　四海至廣，雖聖人不能獨治；萬機至眾，雖聖人不能遍知。是故設官以分其事，量能而授之任。自生民以來，有國家者莫之能易也。唐虞夏商尚矣，《周官》具存，粲然大僃。降及秦漢，迄于隋唐，雖不能如三代之粹美，然上下相維，皆有條緒。孔子稱「惟器與名，不可以假人」，又曰：「必也正名乎！」名之宜正者，無若百官。

　　唐初，職事官有六省、一台、九寺、三監、十六衛、十率府之屬，其外又有勳官、散官。勳官以賞戰功，散官以褒勤舊，故必折馘執俘，然後進階，以其不可妄得，故當時人以為榮。及高宗東封，武后預政，求媚於眾，始有況階，自是品秩浸訛，朱紫日繁矣。肅宗之後，四方糜沸，兵革不息，財力屈竭，勳官不足以勸武功，府不足以募戰士，遂並職事官通用為賞，不復選材，無所愛吝。將帥出征者，皆給空名告身，自開府至郎將，聽臨事注名。後又聽以信牒授人，有至異姓王者。於是金帛重而官爵輕矣。

　　或以大將軍告身才易一醉，其濫如此。重以藩方跋扈，朝廷畏之，窮極褒寵，苟求姑息，遂有朝編卒伍，暮擁節旄，夕解緹衣，旦紆公袞者矣。流及五代，等衰益紊。三公端揆之貴，施於軍校；衣紫執象之榮，被于胥史。名器之亂，無此為甚。大宋受命，承其餘弊，方綱紀大基，未暇厘正，故台、省、寺、監、衛、率之官，止以辨班列之崇卑，制廩祿之厚薄，多無職業。其所謂官者，乃古之爵也；所謂差遣者，乃古之官也；所謂職者，乃古之加官也。自余功臣、檢校官、散官、階、勳、爵邑，徒為煩文，人不復貴。凡朝廷所以鼓舞群倫，緝熙庶績者，曰官、曰差遣、曰職而已。于三者之中，複有名同實具，交錯難知，又遷徙去來，常無虛日。欲觀其大略，故自建隆以來，文官知雜禦史以上，武官閣門使以上，內臣押班以上，遷除黜免。刪其煩冗，存其要實，以倫類相從，以先後相次，為《百官公卿表》雲。

　　▼故樞密直學士薛公〔諱田〕詩集序

　　楊子《法言》曰：「言，心聲也；書，心畫也。聲畫之美者無如文，文之精者無如詩。詩者，志之所之也。」然則觀其詩，其人之心可見矣。今之親沒，則畫像而事之。畫像，外貌也，豈若詩之見其中心哉！故樞密直學士贈太尉薛公，以文學政事顯于真宗、仁宗之際，其所施設，見於國史及宋宣獻公所為神道碑，此不詳書。

　　公既薨五十餘年，少子中散大夫致仕某，集公詩二百二章以授光，俾之撰序，且為之名。昔先人為郫尉，公為轉運使，知待甚厚，薦之於朝。光雖不肖，其敢忘諸？是以雖不文，不敢辭。謹按薛氏自姚秦以來，世有偉人，位公卿將相，行能功業，光照簡冊，號稱甲族，迄於今不衰，豈非河汾勝氣，獨鐘於一門乎？然而枝葉因遊宦多散之四方，惟公一族留不去，猶居河東，請名之曰《河汾集》。庶子子孫孫繼公之志，常保守奉事，則而象之，以傳慶於無窮也。

　　元豐八年三月丁未，涑水司馬光序。

　　▼趙朝議〔丙，字南正〕文稿序

　　在心為志，發口為言。言之美者為文，文之美者為詩。如鼓鐘者聲必聞於外，灼龜者兆必見於表。玉藴石而山木茂，珠居淵而岸草榮，皆物理自然，雖欲揜之，不可得己。朝議大夫致仕趙君南正善屬文，尤嗜為詩。自初仕至歸者，聚其稿凡十四編。一旦走僕負之，以書屬光為之序。

　　光實何人，克膺茲任？然嘗聞同僚楚正叔之言曰：「予與南正同登進士第，又同居穎陽，熟其為人。其清白耿介，它人殆難能也。」今閱其文稿，味其言，求其志，乃知正叔信不我欺，而南正所守良可尚也。噫！世人有得《南正文稿》而觀之，雖未之識，如自少至老，日與之遊矣。元豐七年三月十一日丁未，涑水司馬光序。

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