溫國文正司馬公文集卷第六十六　記一

卷第六十六　記一

　　▼秀州真如院法堂記

　　壬辰歲夏四月，有僧清辨踵門來告曰：「清辨，秀州真如草堂僧也。真如故有堂，庳狹不足以庥學者。清辨與同術惠宗治而新之，今高顯矣。願得子之文刻諸石，以諗來者。」光謝曰：「光文不足以辱石刻，加平生不習佛書，不知所以雲者，師其請諸他人。」曰：「他人，清辨所不敢請也，故維子之歸，而子又何辭？」光固辭不獲，乃言曰：「師之為是堂也，其志何如？」曰：「清辨之為是堂也，屬堂中之人而告之曰：『二三子苟能究明吾佛之書，為人講解者，吾且南鄉坐而師之。審或不能，則將取于四方之能者』。皆伏謝不能。然後相率抵精嚴寺，迎沙門道歡而師之。又屬其徒而告之曰：『凡我二三子，肇自今以及於後，相與協力同志，堂圯則扶之，師缺則補之，以至於金石可弊，山淵可平，而講肄之聲不可絕也』。」光曰：「師之志則美矣。抑光雖不習佛書，亦嘗剽聞佛之為人矣。」

　　夫佛蓋西域之賢者。其為人也，清儉而寡欲，慈惠而愛物，故服弊補之衣，食蔬糲之食，岩居壄處，斥妻屏子，所以自奉甚約而憚於煩人也。雖草木蟲魚，不敢妄殺，蓋欲與物並生而不相害也。凡此之道，皆以涓潔其身，不為物累，蓋中國于陵子仲、焦先之徒近之矣。夫聖人之德周，賢者之德偏。周者無不覆，而末流之人猶不免棄本而背原，況其偏者乎？故後世之為佛書者，日遠而日訛，莫不侈大其師之言，而附益之以淫怪誣罔之辭，以駭俗人而取世資，厚自豐殖，不知厭極。故一衣之費或百金，不若綺紈之為愈；一飯之直或萬錢，不若膾炙之為省也。高堂巨室，以自奉養，佛之志豈如是哉？天下事佛者莫不然，而吳人為甚。師之為是堂，將以明佛之道也。是必深思于本原，而勿放蕩於末流，則治斯堂之為益也，豈其細哉！

　　▼聞喜縣重修至聖文宣王廟記

　　或問：「太古何如？」曰：「不今日如也。」「何以言之？」曰：「古之人，寒衣而饑食，貪生而畏死，不殊於今也。喜怒哀樂，好惡畏欲，與民俱生，非今有而古無也。古之人，食鳥獸之肉、草木之實，而衣其皮。鳥獸日益憚，草木日益稀，人日益眾，物日益寡。視此或不足，視彼或有餘，能相與守死而勿爭乎？爭而不已，相賊傷，相滅亡，人之類蓋可計日而盡也。聖人者湣其然，於是作而治之，擇其賢智而君長之，分其土田而疆域之，聚其父子兄弟夫婦而安養之，施其禮樂政令而綱紀之，明其道德仁義、孝慈、忠信、廉讓而教導之。猶有狂愚傲很之民，悖戾而不從者，於是鞭撲以威之，鈇鉞以戮之，甲兵以殄之。是以民相與安分而保常，養生而送終，繁衍而久長也。」

　　及周之衰，先王之道蕩覆崩壞，幾無餘矣，其不絕者，纖若毫芒。自非孔子起而振之，廓而引之，使閎大顯融，以迄於今，則生民之眾，幾何其不淪而為禽夷也！今國家所以奉事孔子非輕也，廟食于國、于州、於縣，以歲時陳其俎豆，鳴其金石，以禮饗之。自天子之貴，親北面而拜焉。所以然者，非一人之私，為道存也。然吏於州縣者，或以簿領鞭撲為急務，視孔子之祠及學校廢為餘事，置之曾不誰何。彼真俗吏，無足道者。聞喜自前世固搢紳大夫之林藪也。縣有孔子廟，咸平中，武吏慈釋回修之，尉李垂為之《記》。厥後繼而為長者，其嚴事孔子之心不能及釋回。於是廟屋隳頓，垣墉圯缺，草樹荒椔，碑石斷僕，況於鄉飲酒之容，弦誦之音，固不可得而睹聞矣。

　　今大夫馬君至而歎曰：「嗚呼！為川者知防而不知濬，則撗潰而不禁；為民者知怒而不知教，則愁怨而不從。故善為川者，相高下而導之；善為民者，明是非而告之。是以為者逸而從者易，物遂性而功速成也。今為吏者不能揭先王之道以教人，而曰吾專任刑罰，亦足為治者，是掩民之耳目，而以陷阱俟之也，不仁孰大焉！」乃屬邑中之賢士大夫而告之曰：「今孔子之廟廢不修，士無所講其業，民無所承其化，斯豈惟令之罪，亦二三子之恥也。」皆曰：「斯固邑人日夜所不忘而不敢請者也。今明府有命，是天相聖人之道，而以明府賜邑人也，敢不奔走而承之。」乃相與斂材聚工，葺屋之隳而壯大之，修垣之圯而高厚之，去木之椔而改樹之，起碑之僕而更刻之。民不加賦，吏不告勞，不日而新廟煥然成矣。

　　於是邑中之賢士大夫，相與朝夕誦堯舜之《書》，詠商周之詩於其中，彬彬然有鄒魯之風矣。噫！馬君之於學也，既正其基矣，猶未也。今之吏率三歲而更，後之人繼而長於斯者，宜勿替馬君之功，引而伸之，學者宜卒成馬君之志而張大之。知人所以嚴事孔子者，非徒飾其祠、誦其文也，固將明其道，循其法，心諭而身行之，使近者悅化，遠者慕效，繇邑及於鄉，繇鄉及于家，父靡不慈，子靡不孝，兄靡不友，弟靡不恭，夫然後知學之成而為益大也。

　　夫道之汙隆，豈有常邪？人為之則存，不為之則亡，非道去人，人去道也。古者至治之時，或耕者推畔，行者推塗，獄訟不興，盜賊不作。彼風俗若是之美者，豈古則可為而今不可為邪？繇教之未至故也。今基既正矣，其餘則勉之而已矣，何憚不及于古邪？人之言曰：「古民淳質，故可教；今已偽薄，故不可教。」是瞽惑之言，不足稽也。

　　于廟之成，馬君謂光旁縣之人也，宜為之記。光以不文辭，不敢為。使者三返而不獲命，因直述所聞而書。時某年月日也。

　　▼題絳州鼓堆祠記

　　鼓堆在州治所西北二十五裡。樊紹述守居記作「古」，州之圖志作「鼓。」鼓者，人馬踐之，逢逢如鼓狀，蓋水原充滿石下而然雲。紹述之文，其必有據。然今以耳目驗之，則圖志亦未可全廢也。堆之西山白馬首，其東長陵纚屬，相傳以為晉之九原。其北水出澤掌，別名清泉堆。周圍四裡，高三丈，穹隆而圓，狀如覆釡，水原數十環之，觱沸雜發，匯于其南，溶為深淵。中多魚鱉蠏鱔，水極清潔，可鑒毛髮。盛寒不冰，大旱不耗，霪雨不溢。其南釃為三渠：一載高地入州城，周吏民園沼之用；二散佈田間，灌溉萬餘頃，所餘皆歸於汾。田之所生，禾麻稌穱，肥茂薌甘，異它水所溉。堆上有神祠，蓋以水陰類也，故其神為婦人像，而祠中石刻乃妄以為堯後及舜之二、妃。

　　噫！是水也，有清明之性，溫厚之德，常壹之操，潤澤之功，雖古聖賢無以加。其廟食於民也固宜，何必假於堯後舜妃，然後可祀也？嘉祐元年九月壬寅，通判並州事司馬光以事至絳，從州之諸官尚書比部員外郎薛長孺元卿、國子博士劉常守道、尹仲舒漢臣、判官陳太初寓之，同遊祠下。愛其氣象之美，登臨之樂，而又功德及人若此其盛，湣流俗之訛，不可以莫之正也，於是題雲。

　　▼諫院題名記

　　古者諫無官，自公卿大夫至於工商，無不得諫者。漢興以來始置官。夫以天下之政，四海之眾，得失利病，萃於一官使言之，其為任亦重矣。居是官者，當志其大，舍其細，先其急，後其緩，專利國家而不為身謀。彼汲汲於名者，猶汲汲於利也，其間相去何遠哉！天禧初，真宗詔置諫官六員，責其職事。

　　慶曆中，錢君始書其名於版。光恐久而漫滅，嘉祐八年刻著于石。後之人將曆指其名而議之曰：「某也忠，某也詐，某也直，某也回。」嗚呼，可不懼哉！

　　▼先公遺文記

　　《玉藻》曰：「父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾。」楊子曰：「書，心畫也。」今之人，親沒則畫像而事之。畫像，外貌也，豈若心晝手澤之為深切哉？今集先公遺文手書及碑誌行狀，共為一櫝，寘諸影堂，子子孫孫永祗保之。

　　▼仁宗賜張公禦書記

　　皇祐初，故右諫議大夫張公為翰林侍讀學士。仁宗皇帝謂侍臣曰：「朕宅帝位幾三十年，天下名儒皆嘗與之遊。自得張某，使我日聞所未聞。」因書紙為「博學」字，命使者即其家賜之。當是時，國家中外無事，天子方向藝文，同侍殿閣者皆名臣之選，環觀愧羨，莫敢望雲。公沒既十有六年，公之子子瑾字材之，將摹著其書于石，謂光曰：「必為之記。」光曰：「昔公知滑州，光從事於幕下，嘗聞公之言曰：『余平生喜書，讀之不啻數十百過，其簡編弊矣，然每發之，必有新獲之意焉』。」

　　噫！公之篤學如此，宜其當明主之知，為多聞之友，受殊常之寵，成不朽之名也。使曩也先皇帝賞公以萬金，於今何有？固不若垂一言之褒，其為子孫榮，世世無窮也。夫知人則哲，帝堯之所難。仲尼門人以千數，獨稱顏淵為好學。今材之所為，欲以彰先皇帝之知人，而揚先公之好學也。夫彰君之明，忠也；揚父之美，孝也。惟忠與孝，材之兩有焉。光也雖無文，又焉敢辭？

　　時某年月，司馬光記。

　　▼記歷年圖後

　　光頃歲讀史，患其文繁事廣，不能得其綱要。又諸國分列，歲時先後，參差不齊，乃止采共和以來，下訖五代，略記國家興衰大跡，集為五圖，每圖為五重，每重為六十行，每行記一年之事。其年取一國為主，而以朱書它國元年綴於其下，蓋欲指其元年以推二、三、四、五，則從可知矣。凡一千八百年，命曰歷年圖。其書雜亂無法，聊以私便於討論，不敢廣布於它人也。不意趙君乃摹刻於版傳之蜀人，梁山令孟君得其一通以相示。

　　始光率意為此書，苟天下非一統，則漫以一國主其年，固不能辨其正閏，而趙君乃易其名曰帝統，非光志也。趙君頗有所增損，仍變其卷秩，又傳寫多脫誤。今此淺陋之書既不可掩，因刊正使複其舊而歸之。

　　▼陳氏四令祠堂記

　　故左諫議大夫、贈太師、中書令、秦國陳公諱，有三子：長曰某國文忠公諱，官至樞密使、同平章事、左僕射；次曰鄭國文惠公諱，官至戶部侍郎、平章事、太子太師致仕。幼曰某國康肅公諱，官至武甯軍節度使。皆贈太師、尚書令兼中書令。始秦公為濟源令，縣西龍潭有延慶佛舍，三子相與為學其中，既而相繼登進士科。文忠康肅公仍居群士之首，遂接踵為將相，始大其家。子孫蕃衍，多以才能致美官，棋布中外，故當世稱衣冠之盛者推陳氏。其後文忠公自樞府出判河陽，文惠公與其子主客郎中某、孫虞部員外郎某、康肅公之子祠部郎中某，前後皆為京西轉運使。主客君之子某，複為濟源尉。

　　濟源，河陽之屬縣；河陽，京西之屬郡也。四世凡七人蒞官，於是，故濟源之人被陳氏之政為多。秦公尤有恩於民，能使其民既去而思之。虞部君嘗行部過濟源，游龍湮佛舍，見秦公善政銘、真宗皇帝賜文忠公詩，主客君題名，皆刻于石。歎曰：「吾家所以能顯大於世，自非曾祖父勤施仁政於民，三祖父力學以取富貴，何從而致之乎？至於今，子孫蒙福祿不絕，豈可不知其所自邪？」乃構堂於佛舍之側，畫四公之像而祠之，集三石刻皆置祠下，且屬光為之記。光曰：「光之文不足以發掦先君之美，不敢為。」虞部曰：「不然。某之建是祠堂，非敢自矝奕世之美，蓋欲來者見之，知愛民好學，可以大其家，有以勸也。」光曰：「如君之言，其志遠，其益大矣，光何敢辭？若夫四公之事業，則有國史在，光不敢及也。」

　　熙甯七年五月辛酉，涑水司馬光記。

　　▼獨樂園記

　　《孟子》曰：「獨樂樂，不如與人樂樂；與少樂樂，不如與眾樂樂。」此王公大人之樂，非貧賤者所及也。孔子曰：「飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」顏子一簞食，一瓢飲，不改其樂。此聖賢之樂，非愚者所及也。若夫鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹，各盡其分而安之，此乃迂叟之所樂也。熙寧四年，迂叟始家洛。六年，買田二十畝於尊賢坊北，辟以為園。

　　其中為堂，聚書出五千卷，命之曰「讀書堂。」堂南有屋一區，引水北流貫宇下，中央為沼，方深各三尺，疏水為五，派注沼中，若虎爪。

　　自沼北伏流出北階，懸注庭下，若象鼻。自是分為二渠，繞庭四隅，會於西北而出，命之曰「弄水軒。」

　　堂北為沼，中央有島，島上植竹，圓若玉玦，圍三丈，攬結其杪，如漁人之廬，命之曰「釣魚庵。」

　　沼北橫屋六楹，厚其墉茨以禦烈日，開戶東出，南北列軒牖，以延涼颸，前後多植美竹，為清暑之所，命之曰「種竹齋。」

　　沼東治地為百有二十畦，雜蒔草藥，辨其名物而揭之。畦北植竹，方若碁局，徑一丈，屈其杪，交相掩以為屋。植竹於其前，夾道如步廊，皆以蔓藥覆之，四周植木藥為藩援，命之曰「采藥圃。」

　　圃南為六欄，芍藥、牡丹、雜花各居其二，每種止植兩本，識其名狀而已，不求多也。欄北為亭，命之曰「澆花亭。」

　　洛城距山不遠，而林薄茂密，常若不得見。乃於園中築台，構屋其上，以望萬安、轘轅，至於太室，命之曰「見山台。」

　　迂叟平日多處堂中讀書，上師聖人，下友群賢，窺仁義之原，探禮樂之緒。自未始有形之前，暨四達無窮之外，事物之理，舉集目前。所病者，學之未至，夫又何求于人，何待於外哉？志倦體疲，則投竿取魚，執祍采藥，決渠灌花，操斧㓢竹，濯熱盥手，臨高縱目，逍遙相羊，唯意所適。明月時至，清風自來，行無所牽，止無所柅，耳目肺腸，悉為已有。踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之間，複有何樂可以代此也。因合而命之曰「獨樂園。」

　　或咎迂叟曰：「吾聞君子所樂，必與人共之。今吾子獨取足於已，不以及人，其可乎？」

　　迂叟謝曰：「叟愚，何得比君子？自樂恐不足，安能及人？況叟之所樂者，薄陋鄙野，皆世之所棄也。雖推以與人，人且不取，豈得強之乎？必也有人肯同此樂，則再拜而獻之矣，安敢專之哉！」

　　▼佇瞻堂記

　　元豐三年，天子大饗明堂，召河東節度使、守司徒兼侍中潞國文公，自北都入覲于京師，以相祀事。禮成，天子以公勵相三後，克厎隆休，澤敷乎烝民，功安乎廟祧，覆命公以太尉留守西都，於是公尹洛者三矣。將行，天子仍賜之《詩》云：「西都舊士女，白首佇瞻公。」洛人喜公之來，榮天子之言。明年，相與構堂於資聖佛祠，肖公之像於其中，名之曰「佇瞻。」又二年，河南進士宋師中、李徹與其鄉里士民之眾，以書抵光曰：「公再為宰相，三守洛都，雖惠化遍天下，靡有不周，而在洛為多。今吾人日灑掃茲堂而奉事之，至於子孫，固不忘矣。異時遠方之人，有過茲堂而不知其所以然者，亦吾人之恥也。子盍為我書其事，著于石，以傳告無窮。」

　　光謝曰：「諸君以此屬我，誠大幸。然凡為士者，頌一守令，且猶秉筆不敢輕為，況公之德業位望崇顯如是，乃使如光者紀之，必得罪於識者，能無懼乎？西都，搢紳之淵藪，賢而有文者肩隨踵接，諸君不往求之，顧惟不肖之求，能無慚乎？願置我而更請於它。」眾皆曰：「子出公之門最久，其居洛又久，然則記茲堂也，子於何避之？夫登岱、華者，固不能盡其高廣；遊滄海者，固不能窮其幽深。苟身之所至，目之所睹，皆可得而言矣。」

　　光既不得辭，乃曰：「光僑居於洛，已十有三年，日聞士民之譽公者，如出一口。敢問公之前後治洛，其規為施置如何，而得民心如是？願條以告我，得藉之以書。」眾皆曰：「公之為政，其大者汪洋溥暢，若化工之神，膏雨之仁，固非吾人之所測也。其細者，樵夫牧兒皆能道之，又不足以盡公之美也。姑以吾人之所及者言之，其簡而有節，安而不擾乎？抑又聞之，昔黃霸為穎川太守，治為天下第一，及作相時，人不謂之賢。謝安為吳興太守，在官無當時譽，及作宰相，名振異域。彼皆才有所不贍，故用有不周。能兼之者，其在公乎？」

　　光曰：諸君知其一，未知其二。光嘗學于史氏，觀自古為人臣者，或得於君而失於民，或得於民而失於君。君非不悅也，如民疾之何？民非不愛也，如君惡之何？若是者，殆不可勝筭也。至於事君以忠，養民以仁，惻然至誠，積於胸中，夙夜不倦，悠久不渝，晦之而益光，隱之而益彰，逃寵而寵不我舍，避名而名常我隨，若玉之在山，珠之在淵，擊鐘鼓于宮，種草木在土，達於上下而不可掩者，彌百千年無幾人而已矣。《詩》云：「樂只君子，天子命之。」言得乎上也；「豈弟君子，民之父母。」言得乎下也。《書》曰：「臣為上為德，為下為民。」言其惟禹、稷與皐陶乎？佐舜、禹以阜安斯民，君賴之如股肱，民依之如父母，功盛乎一時，名高乎百世。公之德其近是乎？不然，何天子之寵光便蕃而不厭，下民之悅服，悠久而不忘，若此其備乎？

　　眾皆曰：「然。」光曰：「然則請書此為之記。」時六年八月某日也。

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