溫國文正司馬公文集卷第六十四　序一

卷第六十四　序一

　　▼送同年郎兄景微歸會稽榮覲序

　　進士此科，見重于時久矣。自兩漢而下，選舉之盛，無與為比。乃至敗鬻給役之徒，皆知以為美尚。是以得之者矝誇滿志，焜耀於物，如謂天下莫己若也，亦何惑哉！賢者居世，會當蹈仁履義，以德自顯，區區外名，豈足恃邪？郎景微與餘周旋甚悉，餘備知之。其為人剛不可挍，柔不可犯，和易以為樂，節正以為禮。由七品官舉進士，一上十選，可謂美矣，然未嘗有偃蹇之容，自滿之意。或未識者卒然遇之，尚不知其為舉人，又焉知其有科級邪？所謂以德自顯者，殆無過此乎？

　　家君與尊諫議景德中同年登第，在朝廷最名相善。余又與景微以蔭籍同官，偕舉進士，送名於天府，覆試于南廟，以至登第，未嘗異處。古人有言：朋友世親，如我比者，固不疏矣。今將泛舟南下，拜親於越，謂余必以文序別。餘誠荒陋，非不知辭，顧以非余無能紀其實美者，故直書以贈之。

　　時景祐五年季夏，司馬光序。

　　▼顏太初雜文序

　　天下之不尚儒久矣。今世之士大夫，發言必自稱曰「儒」，儒者果何如哉？高冠博帶廣袂之衣，謂之儒邪？執簡伏冊，呻吟不息，謂之儒邪？又況點墨濡翰，織制綺組之文以稱儒，亦遠矣。舍此勿言，至於西漢之公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光，東漢之歐陽歙、張酺、胡廣，世之所謂大儒，果足以充儒之名乎？

　　魯人顏太初，字醇之，常憤其然，讀先王之書，不治章句，必求其理而已矣。既得其理，不徒誦之以誇誑於人，必也蹈而行之，在其身與鄉党無餘於其外則不光，不光，先王之道猶蘙如也。乃求天下國家政理風俗之得失，為詩歌洎文以宣暢之。

　　景祐初，青州牧有以荒淫放蕩為事，慕嵆康、阮籍之為人。當時四方士大夫樂其無名教之拘，翕然效之，寖以成風。太初惡其為大亂風俗之本，作東州逸黨詩以刺之。詩遂上聞，天子亟治牧罪。又有鄆州牧，怒屬令之清直與己異者，誣以罪，榜掠死獄中，妻子弱不能自訴。太初素與令善，憐其冤死，作哭友人詩，牧亦坐是廢。于時或薦太初博學有文，詔用為國子監直講。會有禦史素不善太初者，上言太初狂狷，不可任學官，詔即行所至，改除河中府臨晉主簿。太初為人，實寬良有治行，非狂人也。

　　自臨晉改應天府戶曹，掌南京學，卒于睢陽。舊制，判司簿尉四考無殿負，例為令錄，雖愚懦昏耄無所取者，積以年數必得之。而太初才識如此，舉進士解褐近十年，卒不得脫判司簿尉之列以終身，死時蓋年四十餘。噫！天喪儒者，使必至於大壞乎？將犬吠所怪，楘楘者必見鋤也，何其仕與壽兩窮如此！世人見太初官職不能動人，又其文多指訐，有疵病者所惡聞，雖得其文，不甚重之，故所棄失居多。餘止得其兩卷，在同州又得其所為《題名記》，今集而序之。前世之士，身不顕于時而言立於後世者多矣。

　　太初雖賤而夭，其文豈必不傳？異日有見之者，觀其後車詩，則不忘鑒戒矣；觀其逸黨詩，則禮義不壞矣；觀其哭友人詩，則酷吏愧心矣；觀其同州題名記，則守長知弊政矣；觀其《望仙驛記》，則守長不事廚傳矣。由是言之，為益豈不厚哉！

　　▼名苑序

　　孔子稱「名不正則言不順，言不順則事不成」，乃至於百姓無所措手足。甚矣，聖人重名之至也！劉子政述九流，有名家者流，曰尹文子、公孫龍子等，凡七家。尹文子今存，其術雜黃老刑名之言耳。餘書更歷久遠，世鮮傳之。今有孫氏釋名，蓋亦其類也。昔者魯哀公問社於宰我，宰我對曰：「周人以栗，曰使民戰慄。」孔子聞而深非之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」戒其後複為也。兩漢以來，儒者務為此態，旁貫曲取，紆辭蔓說，至有依聲襲韻，強為立理，誠可閔笑者甚眾。此非宰我栗社之比邪？今釋名之文亦猶是矣，抑亦失聖人之旨遠哉！愚嘗念之久矣。間因觀經傳諸書，有可以正名者，因記之。

　　竊以為備萬物之體用者，無過於字；包眾字之形聲者，無過於韻。今以集韻本為正，先以平上去入眾韻正其聲，次以說文解字正其形，次以訓詁同異辨其理，次以經傳諸書之言證其實，命曰《名苑》。其有法制雲為時遷物變者，亦略敘其沿革，欲人知其源流變態雲爾。至於魚蟲草木之類，雖纖苛煩碎，非忼慨君子所當用心，然亦重名之一節爾。至於正三才、道德、禮樂、善惡、真偽之名，輔佐世治，其功亦不細哉！謂文武之道未墜於地，在人賢者識其大者，不賢者識其小者。將來君子好學樂道，庶幾亦有取焉。

　　▼送李揆之推官序

　　古者朋友將別，必有言以相贈與處也。近世多為之序。序者，其亦贈處之道歟？然世俗失之，往往崇虛辭，相歎譽，曾無一言以為規，是豈昔人贈處之道哉？愚以為朋友之道，譽其善，規其過，專譽而不規，路人而聚處，飲酒於市道者耳。光於揆之，非直同官而已，實朋友也。於其行，又可無言以贈之。揆之名相子孫，聰達有美才，習於時務，觀其行能，殆無所複擇矣。然為之友者，猶舉其毛髮之闕而告之，誠欲就其全也。夫人非至聖必有短，非至愚必有長。至愚之難值，亦猶至聖之不世出也。故短長雜者，舉世比肩是也。

　　是以君子之取人也，不求備，稱其善，不計其惡，求其工，不責其拙。如此，故人竭其用而悅從之，怨憎不至而功業榮焉。然則垢面而眵眥，操耒而胥靡者，尚未可輕辱而易視也。禹曰：「知人則哲，惟帝其難之。」堯、禹以為難，則凡人安得謂之易？人事常不可測，夫又詎知操耒者不為阿衡，而胥靡者不為傅說，若之何其可以心目斷也？

　　竊嘗聞之，夫智者攘患，常於至微，著而欀之，則無及已。昔智伯一會而辱二主一臣，以成鑿台之禍。以智伯之強，人莫之害，失一言於樽爼之際，其禍章章如此，況無其勢，取悔易矣。《夏書》曰：「一人三失，怨豈在明，不見是圖。」足下行矣，慎之！智或召災，敏或賈禍，愚不可忽，鄙不可侮，是皆無損於人，不宜於身。勉之哉！時思鄙言，光之贈盡此而已，未知足下複何處我也。慶曆乙酉歲二月庚戍序。

　　▼諸兄子字序

　　余兄子十四人，大抵未字。皇祐二年，告歸過家，遍為之字，皆附其名以寓訓焉。京字亢宗。京，大也。孟子曰：「修其天爵，而人爵從之。」爾姑大其德乎，然後宗有所亢矣。亮字信之。孔子稱「去食去兵，而信不可去。」信者，行之本也。稟字從之。從，順也。君子在家則稟於親，出則稟於君，無所不用其順焉。夫順者，天之所助也。元字茂善，元者，善之長也。勉善不已，能無長乎？育字龢之。致中和，天地位焉，萬物育焉，況其邇者乎？良字希祖。《詩》云：「母念爾祖，聿修厥德。」君子修德以為祖也，可不勉乎！

　　富字希道。智者富於道，愚者富於賄，爾其勉于智乎！齊字居德。齊，中也。孔子曰：「中庸之為德，其至矣乎！居德以中，奚適而不利哉？」方字思之。方，道也。孔子曰：「道不遠人。」苟思之精，行之勤，則道何遠之有哉？爽字成德。爽，明也。明敏辯智，天之才也；中和正直，人之德也。天與之才，必資人德以成之。與其才勝德，不若德勝才，故願爾勉於德而已矣。袞字補之。君子之事上，進思盡忠，退思補過。異日爾仕於朝，當以仲山甫為法乎？章字晦之。君子之道，闇然而日章，然則欲道之章者，其惟晦乎？弈字襲美。《詩》云：「夙興夜寐，母忝爾所生。」弈世之美，將待爾而襲之，可不勉歟！裔字承之。爾于昆弟中為最幼，承祖之美者，舍爾尚誰任哉？嗚呼！朝夕不離於口耳者，名字而已。爾曹苟能言其名，求其義，聞其字，念其道，庶幾吾宗其猶不為人後乎！

　　▼送李子儀序

　　寶元中，光從事在華，子儀僑居州下，始得從之遊。竊嘗與僚友議曰：「人之裕於才者，或褊於行；豐于行者，或歉於才。要之不能得兼。若子儀者，才如是，行如是，他日吾屬其敢望乎？」間二年，子儀升進士第，名聲暴灼於縉紳間。光聞之，喜曰：「所期果不負矣。」又五年，光與子儀俱官太學下，日夕相從講道甚樂。不幸子儀遭先府君憂去職，服除來還，則光去遷他官，雖不得亟見，然慕重其為人，常若在旁也。

　　皇祐三年，丞相文公出鎮許昌，士大夫願從後車以自効於幕下者甚眾，公無所取，獨與子儀俱。夫以文公之明且公，而子儀獨應其選，其不輕而重可知矣。論者猶謂子儀不當舍中都遊外方。夫玉，巨用之則為璧為圭，細用之則為環為玦。玉能明潔潤澤而已矣。璧與圭，環與玦，唯工者之所為，玉豈能自製哉？行矣子儀，君子之道猶玉也，亦烏適而不見貴乎？

　　陝郡司馬光序。

　　▼越州張推官字序

　　天下之事，未嘗不敗于專而成於共。專則隘，隘則睽，睽則窮；共則博，博則通，通則成。故君子修身治心，則與人共其道；興事立業，則與人共其功；道隆功著，則與人共其名；志得欲從，則與人共其利。是以道無不明，功無不成，名無不榮，利無不長。小人則不然，專己之道，而不能從善服義以自廣也；專己之功，而不能任賢與能以自大也；專己之名，而日恐人之勝之也；專己之利，而不欲人之有之也。是以道不免於蔽，功不免於楛，名不免於辱，利不免於亡。此二者，君子小人之大分也。陝郡張君名共，才甚美，行甚修，舉進士，登上科，今從事於浙東。光辱與張君為同郡人，習其為人固久。

　　竊以為古者名於親而字于朋友，字必附名而為義焉。光是敢輒廣其名之義，而字曰「大成」以勉之。異日張君克充其名，顯裕光大，庸可量哉！

　　▼馮亞詩集序

　　文章之精者，盡在於詩。觀人文，徒觀其詩，斯知其才之遠近矣。陝人馮亞，字希顏，學詩于處士魏野，偏得其道，潘逍遙深重之，未四十而終。魏詩大行于時，亞詩去魏不遠，而所傳者鄉曲而已。所以然者，由魏之壽、亞之夭歟？家公知杭州，亞子噩以其先人《詩集》，請因杭工刻諸板而傳之。餘以為世俗不能識真，貴於難得而賤于飽聞，不若藏之於家，有同志者就而寫之，則雖欲勿傳，安得不傳？若刻之於版，有不知文者，或敢譏評其臧否，眾心無當，從而和之，是隕夫子之盛名也。不果刻，序而歸之。

　　▼送孟翱宰冥君序

　　天之所以賜人賢不肖之分，曰心智而已矣。故它可能也，心智之叡明強識，不肖者竭力無以及焉。仲習為夏縣尉，封域之內，山澤之夷險，道途之遠邇，邑落之疏密，無不歷歷詳其名數。吏卒數百人，民踰萬室，性行之善惡，家貲之豐約，居處之裡，囷倉之數，皆能修列而詮次之。凡人居官期歲，不能悉吏卒之名氏，而仲習小大畢舉，如指諸掌，抑可謂叡明而強識矣。國家謂親於民事者無若令，于三王之世，伯子男之職也，而以資秩久次為之，甚無謂。乃詔二千石舉明達政事者充其官，仲習以是得宜君令。

　　夫為政者，患於不知民之情偽，下之得失，上蔽下壅，故賞罰糾紛而不治。今仲習之精力乃如此，以從小邑之政，是猶激疾風以振鴻毛，委洪波以滅炬火，何足言者！異日居相府，立柱下，總天下之圖書，承明主之顧問，應答如響，畫地成圖，亦誰得居其右哉？戊寅歲，僕與仲習同登進士第。辛已歲，僕以憂去官歸鄉里，日從仲習遊，睹其強識，未嘗不諮嗟駭服。故於其行也，書以贈之。

　　▼送丁浦江序

　　始僕為兒時，家于壽之安豐。浦江以年少氣儁，誦書屬文，聞於縣中。家之父兄皆祝僕曰：「他日得如丁君足矣。」及壯，侍親之吳，浦江為椽於潤州，人稱曰：「丁君為治，精敏肅給，凡州之僚吏無與比者。」僕乃知丁君非徒以文自高，又能以政自力，信乎其才之周也。謂其此去而升美仕，若巨河之決，駿馬之逸，沛然莫之能禦也。間九年，複相遇于京師，則猶服故時藍衫，守銓門求一官，礥然久之，乃得婺之浦江。同時輩流及後來者，仕宦率居其右矣。僕然後喟然歎曰：「才乎，才乎，信不足恃者邪！」抑又聞之，天將降大任於是人也，必先空乏其身，行拂亂其所為，浦江近是乎？況浦江齒尚壯，志尚銳，以斯之才，而濟之以無倦，則德業之涯，未易前知也。於其行，聊序以勸之。

　　▼古文孝經指解

　　聖人言則為經，動則為法，故孔子與曾參論孝，而門人書之，謂之孝經。及傳授滋久，章句寖差，孔氏之人畏其流蕩失真，故取其先世定本，雜虞、夏、商、周之書及論語，藏諸壁中，苟使人或知之，則旋踵散失，故雖子孫不以告也。遭秦滅學，天下之書掃地無遺。漢興，河間人顏芝之子得《孝經》十八章，儒者相與傳之，是為今文。及魯恭王壞孔子宅，而古文始出，凡二十二章。當是之時，今文之學已盛，古文排擯，不得列於學官，獨孔安國及後漢馬融為之傳。諸儒黨同疾異，信偽疑真，是以曆載數百，而孤學沉厭，人無知者。

　　隋開皇中，秘書學士王逸于陳人處得之，河間劉炫為之作稽疑一篇，將以興墜起廢，而時人已多譏笑之者。及唐明皇開元中，詔議孔、鄭二家，劉知幾以為宜行孔廢鄭，於是諸儒爭難蜂起，卒行鄭學。及明皇自注，遂用十八章為定。先儒皆以為孔氏避秦禁而藏書，臣竊疑其不然。何則？世科鬥之書，廢絕已久，又始皇三十四年始下焚書之令，距漢興才七年耳，孔氏孫豈容悉無知者，必待恭王然後乃出？蓋始藏之時，去聖未遠，其書最真，與夫他國之人轉相傳授，曆世疏遠者，誠不侔矣。且孝經與尚書俱出壁中，今人皆知尚書之真，而疑《孝經》之偽，是何異信膾之可啖，而疑炙之不可食也。

　　嗟乎！真偽之明，皦若日月，而曆世爭論，不能自伸。雖其中異同不多，然要為得正，此學者所當重惜也。前世中孝經多者五十餘家，少者亦不減十家。今秘閣所藏，止有鄭氏、明皇及古文三家而已。其古文有經無傳。案孔安國以古文時無通者，故以隸體寫尚書而傳之。然則論語、孝經不得獨用古文，此蓋後世好事者用孔氏傳本，更以古文寫之，其文則非，其語則是也。

　　夫聖人之經，高深幽遠，固非一人所能獨了，是以前世並存百家之說，使明者擇焉，所以廣思慮、重經術也。臣愚雖不足以度越前人之胸臆，窺望先聖之藩籬，至於時有所見，亦各言爾志之義，是敢輒以隸寫古文，為之指解。其今文舊注有未盡者，引而伸之；其不合者，易而去之，亦未知此之為是而彼之為非。然經猶的也，一人射之，不若眾人射之，其為取中多也。臣不敢避狂僭之罪，而庶幾于先王之道萬一有所禆焉。

　　▼王內翰贈商雒龐主簿詩後序

　　王詩云：
　　織女峰前貧主簿，黃姑岩下舊詞臣。
　　久棲枳棘方思替，謾戴貂蟬不是真。
　　六裡青山雲簇簇，一條丹水石磷磷。
　　春來魂夢應相似，同是帝城東畔人。

　　至道初，今觀文殿大學士始平公先君子贈中書令〔諱格〕為主簿商雒。王公時自中書舍人謫官商州。王公以文章獨步當世，久宦已通顯於朝，又剛簡峭直，固不妄與人交。然令君以九品官與相往來，王公贈詩，意好款密，則令君為人可知已。至和初，始平公以前相國在鄆，從容出王公詩示光曰：「先君嘗有德于商雒，吏民至今思之，其辭牒判署，猶有寶蓄存者。而兄今守商州，為我刻王公之詩于商雒，以慰吏民之心。」光曰：「諾。」退而序其事，並詩往刻焉。

　　▼並州學規後序

　　天下所以化在於學，百官所以治在於法。然則學為化原，法為治本，茲二者又可忽歟？前牧韓公既徙學而廣之，又取法于大學及河南、大名、京兆府、蘇州，除苛補漏，以為新規。今牧龐公懼學者寑久而寖忘之也，乃命刻著于石。嗚呼！是規也存，雖屋不加美，食不加豐，生徒不加眾，猶為學興也。是規也亡，雖列屋萬區，糗粻如陵，生徒如雲，猶為學廢也。後之人司是學者，可不慎與！

　　年月日，具官司馬光序。

　　▼送胡完夫序

　　舜之取士，敷納以言，明試以功，車服以庸。考其言中於道，試之事克有功，然後用之，故能舉十六相，恭已不為，而天下大治也。近世取士不然，一決之以文辭。噫！文辭豈能盡取士之道邪？天下病是久矣。明天子知之，乃詔有司，自今進士高第，皆先試之小官，使知為下之勞，而熟於民之疾苦，然後察其功而舉之，雖置以為卿相，無不可者。嗚呼，此誰發哉？乃舜之業也。晉陵胡完夫以進士貢于州，試於有司，覆于天子之庭。第其名，未嘗在一二人之後，則完夫文辭可知矣。其試於有司也，光不佞，屍其事，得竊觀其《論策》，蓋非特文辭之美也，乃能發明聖人之淵原，葉于古而適於今，信乎其言能中於道者邪！言既中於道矣，自今日以往，天子將又試之以事，異日完夫能擴其道以充其言，則天子將引而置之卿相之位，庶幾乎元凱之功複見於今日矣。嗚呼！天子一更法度，復古之道，其功業之歸，乃巍巍如是，豈不偉與！噫！是道也不難至，在完夫勉之而已矣。

　　▼送通山郝令戭序

　　通山郝明府，年四十余，父嘗舉進士，老而無成。以其志之不獲也，雖子登進士第，仕至長吏，終歉歉不自足。明府亦以親之不怡也，不以仕為榮，乃詣闕上書請致仕，而為其親匄一官。朝廷雖嘉其意，以無故事，不之許。明府將之官，戚戚若受謫者，且曰：通山道險遠，吾親必不肯行，將留妻子侍吾親而單車之官，至則複請，期於成吾志焉。明府於光，母黨也。光聞其言，瞿然慚曰：嘗聞古之人仕以為親，非為身也。若明府之仕，其真無意於身者邪！如光者，祿既不及於親，而又無補於君，役役然耗廩食以飽妻子，留而不能去，得不為君子之罪人邪？嗚呼！明府誠可頌而礪世人矣。

　　嘉祐八年八月十六日，涑水司馬光序。

　　▼敘清河郡君

　　〔元豐六年〕

　　清河郡君張氏，冀州信都人，禮部尚書致仕存之女，端明殿學士司馬光之妻也。年十六，適司馬氏。夫登朝，封清河縣君，及為學士，改郡君。年六十，元豐五年正月壬子晦，終於洛陽。三月辛巳晦，葬涑水先塋。

　　君性和柔敦實，自始嫁至於瞑目，未嘗見其有忿懥之色、矯妄之言。人雖以非意侵加，默而受之，終不與之辨曲直，己亦不復貯於懷也。上承舅姑，旁接娣姒，下撫甥侄，莫不悅而安之。禦婢妾寬而知其勞苦，無妬忌心。嘗夜濯足，婢誤以湯沃之，爛其一足，君批其頰數下而止，病足月余方愈。故其沒也，自族姻至於廝養，無親疏大小，哭之極哀，久而不衰，鹹出於惻怛，非外飾也。內外無一人私議其短者，茲豈聲音笑貌之所能致邪？

　　平居謹於財，不妄用，自奉甚約。及余用之以賙親戚之急，亦禾嘗吝也。始餘為學官，笥中衣無幾，一夕盜入室，盡卷以去。時天向寒，衾無纊絮，客至，無衫以見之，餘不能不歎嗟。君笑曰：「但願身安，財須複有。」餘賢其言，為之釋然。近世墓皆有志，刻石摹其文以遺人。餘以為婦人無外事，有善不出閨門，故止敘其事存於家，庶使後世為婦者有所矜式耳。

學達書庫(xuoda.com)