溫國文正司馬公文集卷第六十一　書啟四

卷第六十一　書啟四

　　▼答張砥先生書

　　八月二日，涑水司馬光白張君先生：

　　辱書，示以所著春秋傳。士大夫不以經術為事久矣，足下獨能治春秋三十年，成書三十萬言，是古之儒者複見於今日也。欽仰諮歎，無有窮已。足下自謂「天以聖師之道厄日引久，而陰有所相」，若非己意之所自出者。光經術素淺，于春秋尤所不通，虛辱足下之賜，讀之累日，不能識其涯涘，又烏暇知其得失，敢錯論議於其間哉？至於建白於上，乞廢三傳之學，而行足下之書，以伸千載聖人未明之意，此尤非光之所敢任也。不勝惶悸之劇。其書謹再拜封納，請更擇能通春秋學、有大名、居高位，可以副足下之求者而從之。幸甚幸甚！不宣。光白。

　　▼答陳師仲監簿書

　　九月十八日，涑水司馬光再拜陳君監簿足下：

　　金州人來，辱兩書，以能出處見期，未相識為恨。光實何人，敢受此賜？反仄愧汗，無地自處。光性愚陋，頗好讀古人書。聞君子之風，亦知慕之，而未能至；睹小人所為，亦知恥之，但恐未能免耳。向蒙朝廷猥加收采，塵汙侍從，預陪國論，訖無銖兩之補，俄又擢寘樞庭，譬如有人舉萬金之重，加稚子之背，彼必走而避之。萬金非不貴也，然走而避之者，知其非任故也。此乃物理之常，烏足謂之賢哉？今以衰病，自求便安，朝廷未棄之田裡，尚縻以一官，賜之廩祿，使飽食安坐，自放于豐草長林間，乃聖主之至仁，鄙夫之大幸，豈敢効古之人，以道不行而自藏哉？恐足下傳聞之誤，而獎借之過，誠不敢自保，恐萬一它日陷足下於不知言之責，以重老朽之辠。是敢輒自陳敘，浼瀆聰明，庶幾識察而已。光雖未獲侍前，三複足下書及所示《文編》，語高而氣直，才美而志大，其嚮往欽服之心，固非筆劄所能盡也。不宣。光再拜。

　　▼答李大卿孝基書

　　光再拜。昨晚暫得請見，經宿起居何如？適辱誨筆，承朝夕往河清，不得再詣辭，千萬以保攝為禱。大卿平生以保攝為事，計其專勤，舉世無倫。然光區區猶有所獻者，譬如舉輕塵以禆泰山，雖不知量，志在忠益而已。光聞一陰一陽之謂道，然變而通之，未始不由乎中和也。陰陽之道，在天為寒燠雨暘，在國為禮樂賞刑，在心為剛柔緩急，在身為饑飽寒熱，此皆天人之所以存日用而不可免者也。然稍過其分，未嘗不為災。是故過寒則為春霜夏雹，過燠則為秋華冬雷，過雨則為霪潦，過暘則為旱暵。禮勝則離，樂勝則流。賞僭則人驕溢，刑濫則人乖叛。太剛則暴，太柔則懦，太緩則泥，太急則輕。饑甚則氣虛竭，飽甚則氣留滯，寒甚則氣沉濡，熱甚則氣浮躁，此皆執一而不變者也。善為之者，損其有餘，益其不足，抑其太過，舉其不及，大要歸諸中和而已矣。

　　故陰陽者，弓矢也；中和者，質的也。弓矢不可偏廢，而質的不可遠離。《中庸》曰：「中者，天下之大本也；和者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」由是言之，中和豈可須臾離哉？昨日聞大卿言，臓腑素有冷疾，須至服熱藥。今則遍身生瘡疥，手足時瘈瘲，疑有風邪，尚欲以烏頭治之。光雖略曾以所見貢聞，又恐侍坐之久，尊體疲倦，不敢畢其辭而退。竊以大卿勤養生之術數十年，而猶有冷疾者，殆食素膳太多故也。彼筍簟、乳腐、面滓、豆炙，性大寒而滯氣，光見人多食之，致脾胃虛弱，脹滿滑泄，面目浮腫，腰足沈重者，前後非一矣。

　　天生萬物，各有所食，苟不得其所食，則不能全其生。人為萬物之靈，兼蔬穀酒肉而食之，乃其常性也。酒肉者，所以扶衰養疾，不可廢也。大卿絕酒肉而專素膳，為日已久，此其所以有冷疾也。既得冷疾，複以熱藥攻之，聞大卿所服之藥，皆躁悍酷烈，它人莫能近口，此其所以失中和也。中冷則為羸瘠，面腫外熱；客於肌膚，則為瘡疥，流於筋脈則為瘛瘲。光雖不曉醫，以陰陽之理推之，殆不遠矣。不勝款款之愚，欲望大卿自今罷素膳，屏熱藥，靜慮以適神，潛心以實下，起居飲食，造次須臾，不少離于中和。試行之旬月，竊謂所苦不須攻療，必自去矣。若旬月無效，棄黜其言可也。光以托契義之舊，仰德名之熟，雖得見尚新，所居連牆，而往來不數，然愛重之心，過於朝夕握手接膝者矣。是以敢輒獻盡言，幸希裁察。不宣。光再拜崇福大卿。

　　▼與吳相書

　　光啟：光愚戇迂僻，自知於世無所堪可，以是退伏散地，苟竊微祿，以庇身保家而已。近聞道路之人自京師來者，多雲相公時語及姓名，或雲亦常有所薦引，未知虛實。光自居洛以來，仕宦之心，久已杜絕。在少壯之時，猶不如人，況年垂六十，鬚髮皓然，視昏聽重，齒落七八，精神衰耗，豈複容有干進之心？但以從遊之久，今日特蒙齒記，感荷知已之恩，終身豈敢忘哉？顧惟相公富貴顯榮，豐備已極。光疏冗之人，無一物可以為報，惟忠信之言，庶幾仰酬盛德之萬一耳。伏惟明主曆選周行，登用人傑，以毗元化。以光不敢忘知已之心，知相公必不輕孤於明主也。

　　竊見國家自行新法以來，中外恟恟，人無愚智，鹹知其非。州縣之吏，困於煩苛，以夜繼晝，棄置實務，崇飾空文，以刻意為能，以欺誣為才。閭閻之民，迫於誅斂，人無貧富，鹹失作業，愁怨流離，轉死溝壑，聚為盜賊，日夜引領。冀朝廷之覺寤，弊法之變更，凡幾年於茲矣。相公聰明，豈得不聞之邪？今府庫之實，耗費殆竭，倉廩之儲，僅支數月，民間貲產，朝不謀夕，而用度日廣，掊斂日急。河北、京東、淮南蜂起之盜，攻剽城邑，殺掠官吏，官軍已不能制矣。若不幸複有方二三千里之水旱霜蝗，所在如是，其為憂患，豈可勝諱哉！

　　此安得謂之細事，保其必無，而恬然曾不以為意乎？賈誼當漢文之世，以為譬如抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及然，固謂之安。若當今日，必謂之火已然而安寢自若者也。昔周公勤勞王家，坐以待旦，跋胡疐尾，羽敝口瘏，終能為周家成太平之業，立八百之祚，身為太師，名播無窮，子孫奄有龜、蒙，與周升降。王夷甫位居宰輔，不思經國，專欲自全，置二弟于方鎮，以為三窟，及晉室阽危，身亦不免。然則聖賢之心，豈皆忘身徇物，不自為謀哉？

　　蓋以國家興隆，則身未有不預其福者也。顧眾人之識近，而聖賢之慮遠耳。如相公之用心，固周公之用心也。今若法弊而不更，民疲而不恤，萬一鼠竊益多，蜂蠆有毒，則竊恐廟堂之位，亦未易安居。雖複委遠機柄，均逸外藩，外藩固非息肩之處，乃至投簪解紱，嘯傲東山，東山亦非高枕之地也。

　　然則相公今日救天下之急，保國家之安，更無所與讓矣。救急保安之道，苟不罷青苗、免役、保甲、市易之法，息征伐之謀，而欲求其成効，是猶惡湯之沸而益薪鼓橐，欲適鄢郢而北轅疾驅也，所求必不果矣。欲去此五者，而不先別利害，以寤人主之心，則五者不可得而去矣。欲寤人主之心，而不先開言路，則人主之心不可得而寤矣。所謂開言路者，非如向時徒下詔書，使臣民言得失，既而所言當者，一無所施行，又取其稍訐直者隨而罪之。此乃塞言路，非開之也。為今之要，在於輔佐之臣，朝夕啟沃，唯以親忠直、納諫爭、廣聰明、去壅蔽為先務。如是，政令之得失，下民之疾苦，粲然無所隱矣。以聖主睿明之資，有賢相公忠之助，使讜言日進，下情上通，則至治可指期而致，弊法何難去哉！

　　夫難得而易失者，時也。今病雖已深，猶未至膏肓。苟制治於未亂，保邦于未危，尚有返掌之易。失今不治，遂為痼疾，雖邴、魏、姚、宋之佐，將未如之何，必有噬臍之悔矣。相公讀書從仕，位至首相，展志行道，正在此時。苟志無所屈，道無所失，其合則利澤施于四海，其不合則令名高於千古。丈夫立身事君，始終如此，亦可以為無負矣。光切於報德，貪盡區區，不覺辭多。光惶恐再拜。

　　▼答蔣中舍〔深之〕書

　　〔深之祖綸，淳化中為永康軍判官，死蜀寇。〕

　　光啟：承垂示先都官《畫像記》，沈公論之已詳，殆無以加。古之人誰不死，惟得其所為難。故國君死社稷，大夫死眾，士死制，各死其所受，禮也。為臣事君，不計位之高卑，恩之厚薄，知之淺深，苟在其職，死之義也。方蜀寇之熾，守臣軍帥，棄地與眾而逃者多矣。先都官獨以文吏在下位，力戰死之，其於禮義，非知之明、守之篤，能如是乎？可謂得其所矣。沈公既敘其忠孝，光又述其禮義，然忠孝禮義，亦相與為表裡者也。光再拜。

　　▼答郭純長官書

　　光啟：去歲十月，蒙惠書，足下所治路僻，光閒居，難值便人，以是期年不獲修報。然中懷耿耿，未嘗暫忘。潘司錄來，又辱書，且虧且感。霜秋公餘，喜聆安善。所示會統稽元圖，貫穿千餘載，前賢搜羅所不至者，纖悉盡備，靡有闕遺。非夫好學之勤，用意之精，誰能臻此？欽服欽服！

　　光學疏識淺，於正閏之際，尤所未達。故于所修通鑒，敘前世帝王，但以授受相承，借其年以記事爾，亦非有所取捨抑揚也。於漢昭烈之立，嘗著論以述其事。今並錄呈，可以見其不敢專矣。

　　夫正閏之論，誠為難曉。近世歐陽公作《正統論》七篇以斷之，自謂無以易矣。有章表明者，作明統論三篇以難之，則歐陽公之論，似或有所未盡也。歐陽公謂正統不必常相繼，有時而絕，斯則善矣。然謂秦得天下無異禹、湯，又謂始皇如桀、紂，不廢夏、商之統，又以魏居漢、晉之間，推其本末，進而正之，此則有以來章子之疑矣。章子補歐陽公思慮之所未至，謂秦、晉、隋不得與二帝三王並為正統，魏不能兼天下，當為無統，斯則善矣。然五代亦不能兼天下，與魏同，乃獨不絕而進之，使與秦、晉、隋皆為霸統，亦誤矣。足下離之，更為異等，斯又善矣。然則正閏之論，雖為難知，經三君子盡心以求之，愈講而愈精，庶幾或可以臻其極乎？是以古之人貴於切切偲偲，良有以也。

　　如光者，惷愚冥頑，安足以窺三君子之藩籬，而敢措一辭於正閏之間？竊惟足下錄此書以相示，蓋亦有切切偲偲之志，非欲光為諾諾之人也。芻蕘之言，明者擇焉。光辱足下之厚意，豈可逆自鄙薄，不傾胸腹之所有，以盡布於左右而求採擇乎？孔子曰：「名不正則言不順。」先儒謂秦為閏者，以其居二代之間而非正統，如余居兩月之間而非正月也。夫霸之為言伯也。古者天子立二伯，分治天下諸侯。周衰，方伯之職廢。齊構晉文，能帥諸侯以尊周室，故天子冊命，使續方伯之職，謂之霸主。而後世學者，乃更以皇帝王霸為德業之差，謂其所行各異道，此乃儒家之末失也。

　　今章子以霸易閏，以失為得，恐不足遵也。夫統者，合於一之謂也。今自餘以下，皆謂之統，亦恐名之未正也。又蜀先主自言中山靖王之後，而不能舉其世系。後唐出於沙陀，姓朱邪氏，唐賜之姓。明宗複非莊宗之族，清泰又非明宗之子。李升起於廝役，莫知其姓，或雲湖州潘氏子，李神福俘之以為僮僕，徐溫匄之以為子。及稱帝，慕唐之盛，始自言姓李。初欲祖吳王恪，嫌其誅死；又欲祖鄭王元懿，命有司檢討二王苗裔，有司請為恪十世孫。升曰：「曆十九帝，十世何以盡之？」有司請以三十年為一世，議後始定。足下云：「蒙先世之烈者謂之餘。」今三家皆謂之餘，可乎？

　　且餘者，豈非謂承正統之餘也？今劉知遠謂之閏，而劉崇謂之餘，可乎？又凡不能壹天下者，或在中國，或在方隅，所處雖不同，要之不得為真天子。今以曹魏、劉石、二趙、苻姚、兩秦、元魏、高齊、字文周、朱梁、石晉、劉漢、郭周為閏，孫吳、劉宋、二蕭齊、梁、陳、慕容燕、赫連夏為偏，李蜀、呂李、禿髮沮渠、西涼乞伏秦馮、燕揚吳王孟、兩蜀廣南漢王閏為僭，三者如不相遠，然願更詳之。彼符氏、姚氏與慕容氏、赫連氏與拓跋氏，一據關西，一據山東，與高齊、宇文周何以異乎？又凡天祿之不終者，傳世不傳世等耳。王莽雖簒竊天下，嘗盡為之臣者十八年，與秦頗相類，非四夷群盜之比也。則天乃唐之母后，臨朝稱制，與呂後無殊，但不當革命稱周耳。其後子孫相繼有天下，不得謂之不終其身。今與王莽同謂之偽，亦似未安也。凡此數者，皆愚陋之所見，未必中理，願足下采其區區之心，而不以為罪，幸甚幸甚！光再拜長官秘校足下。

　　▼答陳師仲司法書

　　八月三十日，涑水司馬光謹複書司法陳君足下：

　　辱書並示先國博家傳，以為何蕃、董邵南之節行，不見於它書，獨韓文公傳而詩之，故其名彰徹迨於今。謂光盍亦為傳若詩，使吾先君之名流布于世？承命悸栗，流汙及足，何足下比擬之非倫，而責望之太過乎？文章自魏、晉衰微，流及齊、梁、陳、隋，羸備纖靡，窮無所之。文公傑然振而起之，如雷霆列星，驚照今古。自班、張、崔、蔡，不敢企仰，況潘、陸以降，固無足言。故何、董之名，附其文而傳。向使一妄庸人傳而詩之，二子於今尚有聞乎？

　　光性愚學疏，于文尤非所長，今時常為秉筆者笑，敢望傳於後乎？足下乃使為韓之所為，是猶驅策駑馬，曰必為我追千里之足，其果能為之乎？借候光不自知量，輒引韓以自況，為詩傳以敘當世賢者之事業，必取舉世之唾詈，且無所容其身矣。誠不敢自愛，大懼汩沒先君子之名，以重其辠。況先君子潛德遺美，二顏既傳，而評之甚精且詳，決傳無疑。光何所有，可以加銖兩之重乎？惟足下憐而察之。光再拜。

　　▼問景仁以正書所疑書

　　光啟。晚來蒙惠手筆並棕扇，值相繼有客，不得即時修謝。前此承示所著正書，且垂諭云：「未安處便與點竄。」以景仁之明達耆壽，加以平生所致思而得者，乃下問於頑鄙末學，如光之比。雖古人詢于芻蕘，以能問不能，殆無以踰此，何以勝克，悚仄悚仄。伏讀累日，如風、雅皆周道既衰，詩人追思其盛而歌之。關睢以興淑女，非興後妃。成、康，平王、康侯，皆指其爵諡。文王配上帝，終周世常然。八蠟不數昆蟲，三年之喪，不應二十七月。眾子在，嫡孫亦應傳重。舜無途廩浚井之事，韓愈為嫂服期，非是。凡此之類，皆光素所探揣，謂其當然，而未敢自信。今乃幸與景仁如合符契，豁然決矣。

　　至於解利貞者，性情也。四海困窮，柔遠能邇，皆先儒研思所未到，不勝嘆服。其間亦有愚昧所未諭者十餘條，或一字筆誤，無不簽出，以俟稍暇，得侍凾丈請益卒業。前日所留《易說》《繫辭注》《續詩話》，皆狂簡不揆，宜見誅絕于君子者。然亦庶幾景仁矜其有志於學，痛為鉏治其蕪穢，明示以坦塗，使識所之詣，幸甚幸甚！孔子曰：「朋友切切偲偲」，斯道也亡廢久矣。面相諛、背相訾者，出門皆是也。非吾人孰當惜之？幸冀留意。

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