溫國文正司馬公文集卷第六十　書啟三

卷第六十　書啟三

　　▼答楚州糧料胡寺丞宗愈〔宗愈薦歙州蔪門令丁隲〕

　　光頓首再拜。前歲承臨訪，以諫局不得詣謝。頃又辱賜書，兼示以所著文稿。京師日困俗事，因循踰年，尚未報謝。雖感戢勤仰之心無時少忘，而惰慢之罪，誠無以辭於左右，宜見棄絕而不錄者也。今茲乃複重賜以書，仍告以賢者之名，是不以小禮為疏密，而直責以古人之處也。光實何人，蒙期待之厚如此，且愧且恐，殆無容措。丁君未之得見，又不知其所居，不獲身往受教也。唯當謹識重語，無日忘之。京師利名之場，士大夫不知光之不肖，日枉車騎過弊廬者，不啻十數。然為道誼而來者，則難得矣。丁君不屈臨，乃益知足下之不妄譽人也。時寒，千萬加愛。不宣。光再拜。

　　▼答周源同年書

　　十二月日，具銜光，謹再拜複書都官同年足下：

　　前此承賜書，並示以古律詩三卷，理致精奧，辭氣清壯，誠陋目所未嘗睹。如登昆丘，閱眾寶，顧眩驚眄，心知其可貴，而口不可盡名也。幸甚幸甚！受貺至大，宜即時修報，而缺然逾旬者，抑有由焉。光生而樸愚，行能無所長，自度于方今士大夫間，最出其下，不意朝廷過采，置之侍從，居常自愧。今同年賜書，乃欲方之汲黯。夫汲黯何可當也？漢武帝猜忍暴刻，其近臣如莊助、朱買臣、吾丘壽王之徒，雖平生所信愛，小有過輒抵死。九卿顏異對賓客微反唇，以為腹誹而誅之，其視殺人族人，若鋤草茅。然黯當此時，能犯忌諱，觸盛怒，直詆其非，以安國家、利百姓，非天下賢傑，能如是耶？

　　今陛下慈愛寬仁，與群臣言，愉愉和顏色，如接賓友，唯恐傷其意。求規諫之言，孜孜如不及，雖有狂狷訐直，亦能容之。光於群臣中官非甚薄，曾不能引古聖賢之道，以少助盛德萬分之一，直碌碌隨眾，容身庇妻子而已，豈得為汲黯之倫乎？夫任羸者以萬鈞之重，非徒不能負也，且有顛僕糜碎之患焉。光雖至愚，猶知避顛僕糜碎之患，是以戰慄汗流而不敢報也。惟同年少賜矝察而寬假之。不宣。光惶恐再拜。

　　▼答孔文仲司戶書

　　三月二十日，司馬光頓首複書司戶秘校孔君足下：

　　辱書，教以孔子第門人，而文學處四科之末，所以然之理，幸甚幸甚！光愚陋無堪，居常不見齒于士大夫。足下徒以生之蚤而仕之久，亦從而訪焉。稱褒之過而責望之重，且恐且愧，無以自處。光昔也聞諸師友曰：「學者貴于行之，而不貴於知之；貴于有用，而不貴於無用。」故孔子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」子夏曰：「事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」此德行之所以為四科首者也。

　　孔子又曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？」夫國有諸侯之事，而能端委束帶，與賓客言，以排難解紛，徇國家之急，或務農訓兵，以扞城其民，是亦學之有益於時者也，故言語政事次之。若夫習其容而未能盡其義，誦其數而未能行其道，雖敏而傳，君子所不愛，此文學之所以為末者也。然則古之所謂文者，乃所謂禮樂之文，升降進退之容，弦歌雅頌之聲，非今之所謂文也。

　　今之所謂文者，古之辭也。孔子曰：「辭達而已矣。」明其足以通意，斯止矣，無事于華藻宏辯也。必也以華藻宏辯為賢，則屈、宋、唐、景、莊、列、楊、墨、蘇、張、范、蔡，皆不在七十子之後也。顏子不違如愚，仲弓仁而不佞，夫豈尚辭哉？足下所謂學積於內，則文發於外。積於內也深博，則發於外也淳奧，則夫文者，雖不學焉，而亦可以兼得之。學不充於中，而徒外事其文，則文盛於外，而實困於內，亦將兼棄其所學，斯言得之矣。曾子曰：「尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。」足下允蹈其言，為之無倦，將與淵、騫並驅爭先，又況游、夏尚奚足慕？光方嘆服企仰之不暇，自視一無所有，其何以為獻？不宣。光頓首。

　　▼與王介甫書

　　二月二十七日，翰林學士兼侍讀學士、右諫議大夫司馬光，惶恐再拜介甫參政諫議閣下：

　　光居常無事，不敢涉兩府之門，以是久不得通名於將命者。春暖，伏惟機政餘裕，台候萬福。孔子曰：「益者三友，損者三友。」光不才，不足以辱介甫為友。然自接侍以來，十有餘年，屢嘗同僚，亦不可謂之無一日之雅也。雖愧多聞，至於直諒，不敢不勉。若乃便佞，則固不敢為也。孔子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」君子之道，出處語嘿，安可同也？然其志則皆欲立身行道，輔世養民，此其所以和也。向者與介甫議論朝廷事數相違，未知介甫之察不察，然于光向慕之心，未始變移也。

　　竊見介甫獨負天下大名三十餘年，才高而學富，難進而易退。遠近之士，識與不識，鹹謂「介甫不起則已，起則太平可立致，生民鹹被其澤矣。」天子用此起介甫於不可起之中，引參大政，豈非欲望眾人之所望於介甫邪？今介甫從政始期年，而士大夫在朝廷及自四方來者，莫不非議介甫，如出一口。下至閭閻細民、小吏走卒，亦竊竊怨歎，人人歸咎於介甫，不知介甫亦嘗聞其言而知其故乎？

　　光竊意門下之士，方日譽盛德而贊功業，未始有一人敢以此聞達於左右者也。非門下之士，則皆曰：「彼方得君而專政，無為觸之以取禍，不若坐而待之，不過二三年，彼將自敗。」若是者，不唯不忠於介甫，亦不忠於朝廷。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，則朝廷之患已深矣，安可救乎？如光則不然，忝備交遊之末，不敢苟避譴怒，不為介甫一一陳之。今天下之人惡介甫之甚者，其詆毀無所不至，光獨知其不然。介甫固大賢，其失在於用心太過，自信太厚而已。何以言之？自古聖賢所以治國者，不過使百官各稱其職，委任而責成功也。

　　其所以養民者，不過輕租稅，薄賦斂、已逋責也。介甫以為此皆腐儒之常談，不足為，思得古人所未嘗為者而為之。於是財利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，聚文章之士及曉財利之人，使之講利。孔子曰：「君子喻于義，小人喻於利。」樊須請學稼，孔子猶鄙之，以為不知禮義信，況講商賈之末利乎？使彼誠君子邪，則固不能言利；彼誠小人邪，則固民是盡，以飫上之欲，又可從乎？是知條例一司，已不當置而置之，又於其中不次用人，往往暴得美官。於是言利之人皆攘臂圜視，衒鬻爭進，各鬥智巧，以變更祖宗舊法。大抵所利不能補其所傷，所得不能償其所亡，徒欲別出新意，以自為功名耳。此其為害已甚矣。

　　又置提舉句當常平廣惠倉使者四十余人，使行新法于四方。先散青苗錢，次欲使比戶出助役錢，次又欲更搜求農田水利而行之。所遣者雖皆選擇才俊，然其中亦有輕佻狂躁之人，陵轢州縣，騷擾百姓者。於是士大夫不服，農商喪業，故謗議沸騰，怨嗟盈路。跡其本原，鹹以此也。《書》曰：「民不靜，亦惟在王宮邦君室。」伊尹為阿衡，有一夫不獲其所，若己推而內之溝中。孔子曰：「君子求諸己。」介甫亦當自思所以致其然者，不可專罪天下之人也。

　　夫侵官，亂政也，介甫更以為治術而先施之；貸息錢，鄙事也，介甫更以為王政而力行之；繇役自古皆從民出，介甫更欲斂民錢雇市傭而使之。此三者，常人皆知其不可，而介甫獨以為可。非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功，而忽常人之所知耳。夫皇極之道，施之於天地人，皆不可須臾離。故孔子曰：「道之不明也，我知之矣，智者過之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。」介甫之智與賢皆過人，及其失也，乃與不及之患均。此光所謂用心太過者也。

　　自古人臣之聖者，無過周公與孔子，周公、孔子亦未嘗無過，未嘗無師。介甫雖大賢，于周公、孔子則有間矣。今乃自以為我之所見，天下莫能及，人之議論，與我合則善之，與我不合則惡之。如此，方正之士何由進？謟諛之士何由遠？方正日疏，謟諛日親，而望萬事之得其宜，令名之施四遠，難矣。夫從諫納善，不獨人君為美也，於人臣亦然。昔鄭人游於鄉校，以議執政之善否。或謂子產毀鄉校，子產曰：「其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？」薳子馮為楚令尹，有寵於薳子者八人，皆無祿而多馬。申叔豫以子南、觀起之事警之，薳子懼，辭八人者，而後王安之。趙簡子有臣曰周舍，好直諫，日有記，月有成，歲有効。周舍死，簡子臨朝而歎曰：「千羊之皮，不如一狐之腋。諸大夫朝，徒聞唯唯，不聞周舍之鄂鄂，吾是以憂也。」

　　子路，人告之以有過則喜。鄼文終侯相漢，有《書過》之史。諸葛孔明相蜀，發教與群下曰：「違覆而得中，猶棄弊蹻而獲珠玉。然人心苦不能盡，惟董幼宰參書七年，事有不至，至於十反。」孔明嘗自校簿書，主簿楊顒諫曰：「為治有體，上下不可相侵，請為明公以作家譬之。今有人使奴執耕稼，婢典爨，雞主司晨，犬主吠盜，私業無曠，所求皆足，忽一旦盡欲以身親其役，不復付任，形疲神困，終無一成，豈其知之不如奴婢雞狗哉？失為家主之法也。」孔明謝之。及顒卒，孔明垂泣三日。呂定公有親近曰徐原，有才志，定公薦抜至侍御史。原性忠壯，好直言，定公時有得失，原輒諫爭，又公論之。人或以告定公，定公歎曰：「是我所以貴德淵者也。」及原卒，定公哭之盡哀，曰：「德淵，呂岱之益友，今不幸，岱複於何聞過哉！」

　　此數君子者，所以能功成名立，皆由樂聞直諫，不諱過失故也。若其餘驕亢自用，不受忠諫而亡者，不可勝數。介甫多識前世之載，固不俟光言而知之矣。孔子稱：「有一言而可以終身行之者，其恕乎！」《詩》云：「伐柯伐柯，其則不遠。」言以其所願乎上交乎下，以其所願乎下事乎上，不遠求也。介甫素剛直，每議事於人主前，如與朋友爭辨于私室，不少降辭氣，視斧鉞鼎鑊無如也。及賓客僚屬謁見論事，則唯希意迎合，曲從如流者，親而禮之。或所見小異，微言新令之不便者，介甫輒艴然加怒，或詬罵以辱之，或言於上而逐之，不待其辭之畢也。明主寬容如此，而介甫拒諫乃爾，無乃不足於恕乎？昔王子雍方于事上，而好下佞己，介甫不幸，亦近是乎？此光所謂自信太厚者也。

　　光昔從介甫游，于諸書無不觀，而特好《孟子》與《老子》之言。今得君得位而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。孟子曰：「仁義而已，何必曰利？」又曰：「為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，惡在其為民父母也？」

　　今介甫為政，首制置條例，大講財利之事。又命薛向行均輸法于江淮，欲盡奪商賈之利。又分遣使者散青苗錢於天下而收其息，使人人愁痛，父子不相見，兄弟妻子離散，此豈孟子之志乎？老子曰：「天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。」又曰：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」又曰：「治大國若烹小鮮。」今介甫為政，盡變更祖宗舊法，生者後之，上者下之，右者左之，成者毀之，棄者取之，矻矻焉窮日力，繼之以夜而不得息。使上自朝廷，下及田野，內起京師，外週四海，士、吏、兵、農、工、商、僧、道，無一人得襲故而守常者，紛紛擾擾，莫安其居，此豈老氏之志乎？何介甫總角讀書，白頭秉政，乃盡棄其所學，而從今世淺丈夫之謀乎？古者國有大事，謀及卿士，謀及庶人。

　　成王戒君陳曰：「有廢有興，出入自爾師虞，庶言同則繹。」《詩》云：「先民有言，詢幹蒭蕘。」孔子曰：「上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則下不天上施。」自古立功立事，未有專欲違眾而能有濟者也。使《詩》《書》、孔子之言皆不可信則已，若猶可信，則豈得盡棄而不顧哉？

　　今介甫獨信數人之言，而棄先聖之道，違天下人之心，將以致治，不亦難乎？近者藩鎮大臣有言散青苗錢不便者，天子出其議以示執政，而介甫遽悻悻然不樂，引疾臥家。光被旨為批答，見士民方不安如此，而介甫乃欲辭位而去，殆非明主所以拔擢委任之意。故直敘其事，以義責介甫，意欲介甫早出視事，更新令之不便於民者，以福天下。其辭雖樸拙，然無一字不得其實者。竊聞介甫不相識察，頗督過之，上書自辯，至使天子自為手詔以遜謝，又使呂學士再三諭意，然後乃出視事。出視事誠是也，然當速改前令之非者，以慰安士民，報天子之盛德。今則不然，更加忿怒，行之愈急。李正言言青苗錢不便，詰責使之分析。呂司封傳語祥符知縣未散青苗錢，劾奏乞行取勘。觀介甫之意，必欲力戰天下之人，與之一決勝負，不復顧義理之是非，生民之憂樂，國家之安危，光竊為介甫不取也。

　　光近蒙聖恩過聽，欲使之副貳樞府。光竊惟居高位者不可以無功，受大恩者不可以不報，故輒敢申明去歲之論，進當今之急務，乞罷制置三司條例司，及追還諸路提舉常平廣惠倉使者。主上以介甫為心，未肯俯從。光竊念主上親重介甫，中外群臣無能及者，動靜取捨，唯介甫之為信。介甫曰可罷，則天下之人或被其澤；曰不可罷，則天下之人鹹被其害。方今生民之憂樂，國家之安危，唯系介甫之一言，介甫何忍必遂已意而不恤乎？

　　夫人誰無過，君子之過，如日月之食。過也人皆見之，更也人皆仰之，何損於明？介甫誠能進一言於主上，請罷條例司，追還常平使者，則國家太平之業，皆複其舊，而介甫改過從善之美，愈光大於前日矣，于介甫何所虧喪而固不移哉？光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也。然光與介甫趣向雖殊，大歸則同。介甫方欲得位以行其道，澤天下之民；光方欲辭位以行其志，救天下之民，此所謂和而不同者也。故敢一陳其志，以自達於介甫，以終益友之義。其舍之取之，則在介甫矣。

　　《詩》云：「周爰諮謀。」介甫得光書，儻未賜棄擲，幸與忠信之士謀其可否，不可以示謟諛之人，必不肯以光言為然也。彼謟諛之人，欲依附介甫，因緣改法，以為進身之資，一旦罷局，譬如魚之失水，此所以挽引介甫，使不得由直道行者也。介甫奈何徇此曹之所欲，而不思國家之大計哉？孔子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」彼忠信之士，於介甫當路之時，或齟齬可憎，及失勢之後，必徐得其力。謟諛之士，於介甫當路之時，誠有順適之快，一旦失勢，必有賣介甫以自售者矣，介甫將何擇焉？國武子好盡言以招人之過，卒不得其死。光常自病似之，而不能改也。雖然，于善人亦何憂之有？用是故敢妄發而不疑也。屬以辭避恩命，未得請，且病膝瘡不可出，不獲親侍言於左右，而布陳以書，悚懼尤深。介甫其受而聽之，與罪而絕之，或詬詈而辱之，與言於上而逐之，無不可者，光俟命而已。不宣。光惶恐再拜。

　　▼第二書

　　光惶恐再拜。光以荷眷之久，誠不忍視天下之議論恟恟，是敢輒獻盡言於左右，意謂縱未棄絕，其取詬辱必矣。不謂介甫乃更賜之誨筆，存慰溫厚，雖未肯信用其言，亦不辱而絕之。足見君子寬大之德，過人遠甚也。光雖未甚曉孟子，至於義利之說，至為明白。介甫或更有它解，亦恐似用心太過也。傳曰：「作法於涼，其弊猶貪。作法於貪，弊將若何？」今四方豐稔，縣官複散錢與之，安有父子不相見、兄弟離散之事？光所言者，乃在數年之後。常平法既壞，內藏庫又空，百姓家家于常賦之外，更增息錢、役錢。又言利者見前人以聚斂得好官，後來者必競生新意，以朘民之膏澤，日甚一日。民產既竭，小值水旱，則光所言者，介甫且親見之，知其不為過論也。當是之時，毋罪歲而已。感發而言，重有喋喋，負罪益深。不宣。光惶恐再拜介甫參政諫議。

　　▼第三書

　　某惶恐再拜。重辱示諭，益知不見棄外，收而教之，不勝感悚感悚。夫議法度以授有司，此誠執政事也。然當舉其大而略其細，存其善而革其弊，不當無大無小，盡變舊法以為新奇也。且人存則政舉，介甫誠能擇良有司而任之，弊法自去。苟有司非其人，雖曰授以善法，終無益也。介甫所謂「先王之政」者，豈非泉府賒貸之事乎？竊觀其意，似與今日散青苗錢之意異也。且先王之善政多矣，顧以此獨為先務乎？今之散青苗錢者，無問民之貧富，願與不願，強抑與之，歲收其什四之息，謂之不征利，光不信也。

　　至於辟邪說，難壬人，果能如是，乃國家生民之福也。但恐介甫之座，日相與變法而講利者，邪說壬人為不少矣。彼頌德贊功，希意迎合者皆是也，介甫偶未之察耳。《盤庚》曰：「今我民用蕩析離居。」又曰：「予豈汝威，用奉畜汝眾。」又曰：「無或敢伏小人之收箴。」又曰：「非廢厥謀，吊由靈。」蓋盤庚遇水災而遷都，臣民有從者，有違者，盤庚不忍脅以威刑，故勤勞曉解，其卒也皆化而從之，非謂盡棄天下人之言，而獨行已志也。光豈勸介甫以不恤國事而同俗自媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當少垂意采察而已，幸恕其狂愚。不宣。光惶恐再拜。

　　▼答河陽李夷白秘校書

　　五月三十日，光再拜司理秘校李君足下：頃國家羅天下豪儁，光以無似，叨備有司，以是得瞻見符采，承接餘論，其為幸已大。違別已來，汩沒俗事，未遑修問。信至，兩蒙惠言，且謂「自省於中，至於無愧，則安為之。」又謂某事之非禮固弗受，悅之非道固不悅。何足下自遇之厚，而見期之深也！愧感之外，敢不頌詠美志，而佩服雅言，庶幾黽勉，以不負所教焉。至於師法，非所敢當。又承王事鞅掌，以學之不講為深憂。某也聞諸宓子賤曰：「始誦之，今得而行之。」是學益明也，何費日之有？盛暑未獲展晤，惟加愛為禱。不宣。光再拜。

　　▼答齊州司法張秘校正彥書

　　十一月七日，光白司法秘校張君足下：

　　前日辱書，始則諭以「古之為士易，今之為士難」，終則見索惡詩，欲以示郡之賢守倅。光實何人，承雅意勤厚如此，固不當辭。然某素無文，于詩尤拙，不足以揄揚盛美，取信於人。況近世之詩，大抵華而不實，雖壯麗如曹、劉、鮑、謝，亦無益於用。

　　光忝與足下以經術相知，誠不敢以此為獻。所可獻者，在於相與講明道義而已。足下所謂「古之為士」者，乃君子之道也；所謂「今之為士」者，乃小人之道也。自有天地以來，君子小人相與並生於世，各居其半。一消一息，一否一泰，紛然雜糅，固非一日。非君子之道多於古而鮮於今，古則可為而今不可為也。小人之道鮮于古而多於今，古不可為而今則可為也。顧人之取捨何如爾，奚古今之異而有易有難哉？足下學春秋，非徒誦其文、通其義而已，乃能於傳注之外，凡古今治春秋之書，存可見者，皆遍觀而略記之，評其短長，靡不精當。人或雜舉而猝問之，酬對無滯，袞袞焉如泉源之不窮。年未弱冠，舉明經，為天下第一。今位雖卑，年雖少，譬如隋珠和璧，委於道塗，愚者猶知拾而寶之，況賢守倅哉！

　　《詩》云：「鶴鳴於九皋，聲聞於天；魚在於渚，或潛在淵。」孔子曰：「不患人之不己知，求為可知也。」足下當固守于古，而勿流放於今，汲汲于己而徐於人，為之不止，光見異日為賢公卿，功業炟赫于當時，名聲彰徹於後世，竹帛所不能紀，金石所不能頌，詩何為哉！詩何為哉！不宣。光白。

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