溫國文正司馬公文集卷第五十九　書啟二

卷第五十九　書啟二

　　▼與東阿張主簿書

　　正月二十四日，光頓首主簿足下：光不佞，蒙丞相辟署來此。官雖賤微，朝廷亦委之察舉境內賢士大夫。苟舍置賢者，而惟目前營求者之與，辠孰大焉？是以到官以來，竊觀諸縣賢士大夫，無如足下徇公愛民者。其所以奉知，固不俟足下之求也。今乃貶損書誨，有「從風雨而老」之歎，殊非所望。君子患不能，不患人不知。足下姑勉修所能，何患無知己。不宣。光頓首。

　　▼與范景仁書

　　九月二十六日，同年弟司馬光再拜景仁學士足下：

　　向者景仁初為諫官，四方之士，知與不知，聞者皆曰：諫官得景仁，天下其庶矣。況如光者，其喜固不在眾人之後，然而有所懼者，其故何哉？請試為景仁道之。夫良玉易瑕，清水易汙，凡負天下之望者，必任天下之責，此理之固然也。向使景仁才術操行無以異於眾人，則其來也人不為之喜，其去也人不為之戚，嘿然不言，人不以為責。今景仁之名，皦然暴於天下，已如清夜列星之文，雖欲厚自謙讓，藏于眾人，烏可得哉？此光所以為景仁懼也。

　　景仁官雖未甚達，然為天子耳目之臣，朝夕在天子左右，萬民之利病，已得而言之，朝廷之得失，已得而言之，亦不得謂之不用矣。夫士之學行已美而名不彰者，朋友之過也；既彰矣而時不用者，執事之過也；既用矣而功業不白於天下者，敢問誰之過也？行矣，景仁勉之！自今日以往，天下之民，萬一有失職而吟歎者，景仁之責也；朝廷之政，萬一有違理而傷道者，景仁之責也。非獨光浮目而望，沈耳而聽也，天下之人，莫不皆然。舉措小差，天下之責四面至矣。嗚呼，可不懼哉！自非相愛重之深至，烏肯及此也。不宣。光再拜。

　　▼再與范景仁書

　　月日，光再拜景仁足下：

　　日者不自知其不肖猥賤，敢妄以書幹冒左右，退自悔恐，謂必且得罪，見棄絕矣。北都遞中，忽辱示問，然後知大君子納善無厭，以畜其德，汪汪然若江海之大。夫如是，天下之士孰不願挾其忠信以趨左右者哉？幸甚。

　　景仁書云：「有朝廷之是非，有天下之是非，有後世之是非，夫何憂何懼？」善矣，景仁之充此言也，寔天下蒼生之福也。雖光亦願景仁如是而已矣。必曰議天下之是非，若議樂之是非，則非光之所敢知也。

　　又云：「必欲伺大臣之細故，發其隱微，以市已直，實不能也。」此則不唯景仁恥之，光亦恥之，不願景仁為也。光所謂「良玉易疵，清水易汙」者，謂其全之之難，有疵汙而人見之易也，非謂其易磷緇也。《春秋》責賢者備，孔子之意，豈有異哉？景仁或未之思耳。凡論者審知其是，守之不移，然後能明其道，何強辯之有哉？必詭隨雷同，然後景仁悅之邪？屬部役者之金堤行在，朝夕怱怱，不能盡所懷。光再拜。

　　▼答明端太祝書

　　六月二十四日，司馬光頓首太祝足下：

　　士之服儒衣冠者，莫不指聖賢之道以為歸，然而能至焉者幾希。非其智力不足為也，名利誘之，則轉而從他，不自知耳。自古士之求道而不至者，凡病此也。今足下年甚少，才甚美，不知光之不肖，而辱賜之書，乃雲「非為名也，欲師道德而已。」

　　嗚呼！足下之言，古大君子之言也。審能充之，聖賢之道近在耳目之前矣。如光者，將跂仰頌歎之不及，又奚暇道德之知，而況以師道自處哉？足下之志則誠美矣，其所從求之人則非也。孟子謂曹交曰：「夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」荀子曰：「學者誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以養之。」足下儻察二子之言，則雖閉門求之，道烏有不至者哉？光何人也，足下推褒之過，而督責之重，譬之若指江河而使孺子涉焉，必不敢從已。不宣。

　　光恐悚頓首。

　　▼答陳充秘校書

　　九月二十四日，司馬光再拜複書秘校足下：

　　比日前辱賜書，推褒責望，皆非光所敢當。惶恐累日，無以自處。豈非足下愛之之厚，而不覺言之之過也？然光未知足下之志，所欲學者，古之文邪？古之道邪？若古之文，則某平生不能為文，不敢強為之對，以欺足下；若古之道，則光與足下並肩以學于聖人，光又智短力劣，罷倦不進者也，烏足問哉？雖然，足下之意勤，不竭盡以告，則必不止，敢私薦其所聞，足下擇焉。足下書所稱引古今傳道者，自孔子及孟、荀、楊、王、韓、孫、柳、張、賈，才十人耳。若語其文，則荀、楊以上，不專為文；若語其道，則恐王、韓以下，未得與孔子並稱也。

　　若論學古之人，則又不盡於此十人者也。孔子自稱「述而不作」，然則孔子之道，非取諸己也，蓋述三皇、五帝、三王之道也。三皇五帝、三王亦非取諸已也，鉤探天地之道以教人也。故學者苟志于道，則莫若本之於天地，考之于先王，質之於孔子，驗之於當今。四者皆冥合無間，然後勉而進之，則其智之所及，力之所勝，雖或近或遠，或小或大，要為不失其正焉。舍是而求之，有害無益矣。彼數君子者，誠大賢也，然於道殆不能無駁而不粹者焉。足下必欲求道之真，則莫若以孔子為的而已。夫射者必志於的，志於的而不中者有矣，未有不志於的而中者也。彼數君子者，與我皆射者也。彼雖近，我雖遠，我不志於的而惟彼所射之從，則亦去的愈遠矣。此某之所聞，而是非不能自定者也，足下試熟察而審處焉。不宣。光再拜。

　　▼與夏秘丞〔倚，字中立。〕書

　　光再拜。光初離並州一驛，曾於遞中領所賜書，以道塗無便，可以報謝。暨至都下，則朝論紛紛，以忽裡之敗，為皆因築堡引惹生事。光每見公卿大夫下至等輩，輒為開述虜侵漢地事體本末，二堡不可不築之狀。前日之敗，蓋由邊將輕敵無備，穿頭入網中，本非作堡之過。言之切至，口幾流血。而世俗常情，成是敗非，氣焰方張，不可向邇。以光區區，譬如鷦鷯漸羽，以灑鄧林之火，固無益矣。聞光言者，或逆加排折，不容出口；或嘸然陽應腹非皆笑。要之，所語數十百人，訖無一人信者。

　　光遂閉口不敢複言，但引咎責躬，乞分取諸君之罪而並坐之。所上之奏，非特為龐公也，亦具述當日與諸君謀議本末。其言皆天地所監，不敢有分毫欺罔。仍言：「朝廷若不以修堡為非，則龐某、夏某等必不受責；若以為非，則龐某先已罷修此堡，因臣至彼，見虜騎退散，方議再修。武某、夏某等因臣傳導其言，方得達于龐某。修堡之事，皆臣所致。若治其罪，臣當為首，乞伏重誅，以正國典。」章再上，不報。又巡白二府，力陳此誠，乞朝廷大則肆之斧鉞，中則流竄嶺海。或聖朝至仁，減貸極輕，亦望以中立為比，除一遠郡監當。所以然者，上以不虧國家至平之法，中以少謝負累知己之系，下則它日複見武侯、中立及邢、賈諸人，有所施其面目，瀝瀉肝膽，懇惻備至。而二府諸公，確然以為台獄元無收豎，使朝廷何以施行？光退，複具奏草，更欲以死自請，則親友皆言如此，是明知朝廷不行，而飾偽以采名也。

　　光聞其言，實無以自明，遂自塞嘿，不敢複上。而再三循念，當日與中立於東齋計議之時，固以成敗自決。迨至忽裡敗績之後，光又與中立書，言：朝廷若知敗績不因修堡，則吾輩何罪？若為因修堡所致，則必不以事盡諉諸君。今諸君俱被譴責，而光獨得無咎，是賣諸君以自脫也，將不得列於人類，其為羞愧，可勝道哉！每一念此，晝則投箸輟餐，夜則擊席歎吒，終身慊慊，不可湔洗。若貯瓦石在於胸中，無時可吐。所以經年不通一字以問動止者，固非懈惰，誠由內自慚怍，又未知中立察之與否。使光執筆，無以置辭。前日邸吏乃以手字相示，雲得之西來軍士。光然後知中立聰明，察光非賣友者，不加罪絕，而猶賜存問。光始敢布陳其所懷，庶幾中立，參以所聞，知其非妄也。雖然，此乃略道梗概，其不可以書傳者，須在他日面談，方盡覼縷也。

　　▼別紙

　　詔獄所豎中立事，嘗亦剽聞，立寨斫木則有之，辰已之差，則告者過也。但謂所申郭武出巡為虛，及狀內無武侯入城一節事耳。然以光觀之，皆中立忠於朝廷，信于上司，篤于僚友之事，而治獄者集以為過，當如之何？此蓋措意不在中立故也。書雲又有餘憂，此則慮之過者。光去夏自麟還，並悉述所聞眾人之議，不出五策，以白龐公。其最下聽其侵耕，置而勿問。〔凡淺識偷安者，其言皆如是也。〕次則力戰，決以勝負。〔勇悍不思者，其言如是也。〕次則誘其耕民，徙之內地，使彼自懼失亡而去。〔陳懷順之謀也。〕次則絕其私市，使彼自計，侵耕所得，不償所亡，必來分割。〔光與邢含人所議也。〕次則乘間築堡以扞之，借使不盡得其田，亦足為麟州耳目藩蔽。〔光與武侯、中立所議也。〕

　　龐公幸用其二而舍置其三，〔誘民決戰勿問。〕於今日思之，始知當日下策乃上計也。嗟乎！事難預知，無可言者。所惜者，國家邊臣姑息之弊久矣。今止欲自於漢地內立一小堡，已謂之引惹生事，罪及元帥，則後來者所為可知，益使戎狄輕漢矣。次則龐公垂教，孜孜為國，更獲欺罔之名。次則中立才美操堅而橫罹此，雖不足為異日之累，而亦暫致淹回。次則光罪當為首，而不蒙誅戮貶竄，使國家有同罪異罰之譏。此皆某所慊慊者也。以此之故，光今雖強顏出入朝省，每有人正視其面，則慚不敢仰，凡以上累知己而旁負朋友故也。其他一一非書所盡。盛暑中，倍自保輔。

　　▼與魏雲夫書〔閑〕

　　十二月十一日，光再拜雲夫處士老兄：近蒙貺手筆，雲見家兄言，光頗喜養生。夫生之貴於物也甚矣，人不能保其生，于他何有？光心雖喜之，不能得其塗徑，望其藩牆也。今老兄年余八十矣，自皇祐初拜別，又逾十年。每聞家兄言，老兄精神益明，旅力益壯，視聽飲食，過於少年，不知以何道修育，乃能至是？誠不勝歎慕之深。顧以俗網縻縶，無由得親執幾杖，以受教於下坐。儻有道之稊稗土苴，可使愚陋牽俗之人與知而力行者，願時賜誨諭，俟它日得侍左右，然後卒業，不勝幸甚。不宣。光再拜。

　　▼答德順軍劉太博〔忱〕書

　　光頓首再拜。趙令來，蒙貺書，教以所不及，始於喜愧，終於感懼。光常病世人稱交友者，相遇則詡詡笑言，以酒食相悅；相去則長函短幅，副以苞苴。言皆謟諛，又似欺侮，習尚成俗，莫知其非。求諸古人切切偲偲，諒直之益，萬無一二。常懼沒世不見其人，今乃得之於足下，此其所以為喜。足下所示，皆國家安危之本，治亂之原，當今所宜汲汲者。足下為遠官，無言責，猶能孳孳不忘忠藎如此。光仕於朝廷，官以諫為名，政事有闕，或不能知，知之或不能言，言之或不能入，不能入又不能去，此其所以為愧也。

　　昔者先人獲知于先龍圖，推稱援挽，以至於通達。今茲某又獲知於足下，教誨隱括，使逃於罪戾，仍世受賜于門下，此其所以為感也。觀足下之言，非直可以為交友之良，乃實國家之忠臣。光知不能薦，又偷安竊祿，以妨賢者之路，大則將受誅於朝廷，小則將取譏于天下之士大夫，此其所以為懼也。凡足下所諭，敢不熟思而謹志之？苟其智力之所及者，不敢不勉也。謹此布謝懇，伏惟俯賜照察。不宣。光頓首再拜。

　　▼上始平公述不受知制誥啟〔龐丞相〕

　　光惶恐啟：雨後薄寒，比日晴霽，稍複暄暖，伏惟台候萬福。適蒙寵賜手教，問以久不受恩命之故。不惟愛念之厚，乃複知其堅守愚志，必有所為，非苟然而已。古人所謂知己者，正應如是。區區之死，不足以報，感極以泣，無言可諭。光自總角以來，則拜伏趨走於前，又辱知愛如此之重，豈敢以半言誣罔聰明？借使有之，亦不能欺也。光自幼讀經書，雖不能鉤探微藴，比之他人，差為勤苦盡心而已。又好史學，多編緝舊事，此其所長也。

　　至於屬文，則性分素薄，尤懶為之。當應舉時，強作科場文字，雖僅能牽合，終不甚工。頗慕作古文，又不能刻意致力窺前修之藩，徒使其言迂僻鄙俚，不益世用。此真所謂「學步邯鄲，匍匐而歸」者。向者年三十余，相公在樞府時，始令學作四六文字，供給箋奏。雖承命不敢不勉，而終以愚陋，不能進益。自相公出鎮以來，亦遂舍置，未常複為也。時時答親舊書啟，則不免假手於人。今知制誥之職，掌為天子作詔文，宣佈華夷，豈可使假手答書啟者為之邪？光與石舍人同年登第，少相親狎，熟知其人志度清夷，操行純一。當在館閣時，聞望甚美，其文采亦不全出眾人之後。一旦擢處西掖，所作告命，小有瑕謫，則輕薄之士，相與傳以為笑，至今身沒而傳笑者未已。

　　光竊傷之。向使石不登西掖，豈有此辱邪？光平生所為文辭，比之于石，自謂猶未能及，而視此前轍，欲使光遵而蹈之，豈能不懼且愧？苟貪其榮利，強顏為之，不惟取一身沒齒之羞，亦非所以增朝廷之光華也。以是觀之，光之不授知制誥，出於赤誠，非飾讓也，但不為朝廷及世人所諒耳。夫館職止於校正文字，故雖如光者亦可為之。至於知制誥，天下止有四員，非文辭高妙殊眾絕倫者，固不可為也。非獨如是而已，抑又有勢不可受者。

　　光向者除開封府推官、判三司度支句院及修《起居注》，皆曾辭免，至於四五，而不能得請，卒復舊職。今茲召試製誥，私心自念，以為若複辭而不獲，則舉措可慚，不若勿辭，遂勉強就試。當是之時，謂呂侍講雖辭，亦必不免。無何，明旦欲詣閣門受敕，而今夕聞呂別有除命，乃知光自不辭，而非朝廷不許也。是以複有今者之請，奏章已四上矣。

　　若又因循複往就職，則是前後辭讓祿位，皆詭詐飾名，以巧邀朝廷，舉不可信矣。雖家人僕隸，猶將疑之，況天下之人乎？如是，則光無複面目以立于士大夫之間，是以竭力致辭，不復計奏章之數。若朝廷終不見聽，治其頑蔽不恭之罪，行罰而已矣，知制誥必可免也。前日至堂中見執政，亦具以此誠白之，不知其見信否。今並四次奏草封上，貴知其本末之詳。自免陳職以來，喜有參侍之期，而以辭官之故，未奉朝請。伏謁門下，杳未有涯，晨夕遑遑，心如游雲，常在左右，但形留不往耳。既不獲面陳，因辭杼情，不覺煩多。

　　▼答劉蒙書

　　五月十六日，陝郡司馬光再拜複書賢良劉君足下：昔張伯松語陳孟公曰：「人各有性，長短自裁。子欲為我亦不能，吾而效子亦敗矣。」馬文淵戒兄子，欲其効龍伯高之周慎謙儉，不欲其效杜季良憂人之憂，樂人之樂也。光愚無似，何足以望萬一于古人？然私心所慕者伯松、伯高，而不敢為孟公、季良之行也。況幼時始能言，則誦儒書，習謹敕；長而為吏，則讀律令，守繩墨。齪齪然為鄙細之人，側足於庸俗之間，不為雄俊奇偉之士所齒目，為日久矣。不意去歲足下自大河之北，洋洋而來，游于京師，負其千鎰之寶，欲求良工大賈而售之。乃幸見顧於陋巷，因得竊讀足下之文，窺足下之志。文甚高，志甚大，語古則浩博而淵微，論今則明切而精至，誠不能不口誇而心服。譬如窶人子，終日環繞愛玩，諮嗟傳佈，訖無一錢。敢問其直之高下，亦終於無益而已矣。

　　今者足下忽以親之無以養，兄之無以葬，弟妹嫂侄之與以恤，策馬裁書，千里渡河，指某以為歸。且曰：「以鬻一下婢之資五十萬畀之，足以周事。」何足下見期待之厚，而不相知之深也？光得不駭且疑乎？方今豪傑之士，內則充朝廷，外則布郡縣，力有餘而人可仰者，為不少矣。足下莫之取，乃獨左顧而抵於不肖，豈非見期待之厚哉？

　　光雖竊托跡于侍從之臣，月俸不及數萬，爨桂炊玉，晦朔不相續。居京師已十年，囊禇舊物皆竭，安所取五十萬以佐從者之疏糲乎？夫君子雖樂施予，亦必已有餘，然後能及人。就其有餘，亦當先親而後疏，先舊而後新。光得侍足下裁周歲，得見不過四五，而遽以五十萬奉之，其餘親戚致舊，不可勝數，將何以待之乎？

　　光家居，食不敢常有肉，衣不敢純衣帛，何敢以五十萬市一婢乎？而足下勿以出責之，豈非不相知之深哉！

　　光視地而後敢行，頓足然後敢立，足下一旦待以為陳孟公社季良之徒，光能無駭乎？足下服儒衣，談孔顏之道，啜菽飲水，足以盡歡於親，簞食瓢飲，足以致樂於身，而遑遑焉以貧乏有求於人，光能無疑乎？足下又責以韓退之所為，若光者何人，敢望韓退之哉？韓退之能為文，其文為天下貴，凡當時王公大人廟碑墓碣，靡不請焉，故受其厚謝，隨複散之於親舊，此其所以能行義也。若光者何人，敢望退之哉？

　　光自結髮以來，雖行能無所長，然實不敢錙銖妄取於人，此眾人所知也。取之也廉，則其施之人也靳，亦其理宜也。若既求其取之廉，又責其施之厚，是二行者誠難得而兼矣。足下又欲使光取之於他人，是尤不可之大者。微生高乞醯於鄰人以應求者，孔子以為不直。況已不能施，而斂之於人，以為已惠，豈不害於恕乎？足下之命，既不克承，又費辭以釋之，其為罪尤深。足下所稱韓退之亦云：「文章不足以發天下之事業，錢財不足以賄左右之匱急，稇載而往，垂橐而歸。足下亮之而已。」不宣。光再拜。

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