溫國文正司馬公文集卷第四十二　章奏二十七

卷第四十二　章奏二十七

　　▼辭樞密副使第四劄子

　　臣准句當禦藥院陳承禮傳宣，令臣即今入見者。臣仰煩聖恩重遝如此，雖頑如木石，亦當遷變。然臣固守愚志不移者，誠以荷盛德者必有以酬報，居重位者不可以無功。臣自惟立朝材器短淺，一無所用，獨有補過拾遺，可禆萬一。方今為天下患者，唯有制置三司條例司及諸路提舉句當常平廣惠倉使者。若陛下朝發一詔罷之，則夕無事矣。故臣不量力勢，輕用上陳。儻陛下以臣言為是，乞早賜施行；若以為非，則臣乃狂愚之人。於今英俊滿朝，而擢用狂愚之人，使汙宥密之地，豈不以為聖政之累也？伏望聖慈追還樞密副使恩命，令臣且供舊職。取進止。

　　▼辭樞密副使第五劄子

　　臣准句當禦藥院李舜舉傳宣，令臣即今赴閣門授敕告者。陛下聖恩無窮，愚臣辭避不已，盡下之德愈盛，慢上之罪愈深，憂惶失圖，無地自處。臣竊惟陛下今茲不次用臣，必以識慮為小有可采。臣亦以受陛下非常之知，不可以全無報効，是以乞罷制置三司條例司及諸路提舉句當常平廣惠倉使者。若陛下果能行此，勝於用臣為兩府；臣若得此言果行，勝於居兩府之位。儻或所言皆無可采，臣獨何顏敢當重任？伏望聖慈矜察，更不復遣使臣宣召，追還樞密副使恩命，庶使賤臣差獲自安。取進止。

　　貼黃

　　李舜舉傳聖旨，諭臣以樞密院本兵之地，各有職分，不當更引它事為辭。臣今若已授樞密副使敕告，即誠如聖旨，不敢更言職外之事。今未受恩命，猶是侍從之臣，于朝廷闕失，無不可言者，所以區區貪進小忠，庶幾少補聖政之萬一。況所言二事，並是去年已曾上言，以其無効，所以不敢當今日新恩，非為侵官，乞聖明裁察。兼臣右膝下見患一瘡，有妨拜起，入見未得。伏望聖慈更不差使臣宣召，候膝瘡稍愈，自乞入見，面奏懇誠。

　　▼辭樞密副使第六劄子

　　〔尋得旨：聽許。〕

　　臣伏准句當禦藥院劉有方傳宣撫問，兼問臣取幾日入見，令早入者。聖恩深厚，不忘微賤，存恤勤至。臣螻蟻之命，無足報塞，惶恐無措。伏念臣即今膝瘡雖稍減可，尚未全愈，有妨拜起，未知可以入見之日。不獨如此，兼為臣近曾上疏言，乞罷制置三司條例司及追還諸路常平廣惠倉使者，未聞朝廷少賜採錄。但聞條例司愈用事，催散青苗錢愈急，中外人情愈遑遑不安。臣當此際，獨以何心，敢當高位？故甯被嚴譴，未敢輒出。臣聞古者國有大事，謀及卿士，謀及庶民，參酌下情，與眾同欲，是以事無不當，令無不行。未嘗有四海之內，卿士大夫、農商工賈異口同辭，鹹以為非，獨信二三人之偏見，而能成功致治者也。伏望陛下出臣近所上疏，宣示中外臣庶，使共決其是非。若臣言果是，乞早賜施行；若臣言果非，乞更不差使臣宣召，早收還樞密副使敕告，治臣妄言及違慢之罪，明正刑書。庶使是非不至渾殽，微臣進退有地，不為天下之所疑怪。取進止。

　　▼乞免永興軍路青苗助役錢劄子

　　臣奉敕差充永興軍一路安撫使。臣竊見陝西百姓，自城綏州以來，供應諸般科配及支移稅賦，往近邊州軍，日近複有環慶事宜。加之今年亢旱，五稼不熟，人戶流移者已聞不少。國家所宜汲汲存恤，使人戶安集。臣伏見先所散青苗錢，貧破百姓，為害不細。臣已曾累次上言，不敢重煩聖聽。今又聞議者欲令州縣將諸色役人一時放罷，官為雇人祗應，卻令人戶均定免役錢，隨二稅送納，乃至單丁、女戶、客戶、寺觀等，並令均出。若果行此法，其為害必又甚于青苗錢。何則？上等人戶，自來更互充役，有時休息，今歲歲出錢，是常無休息之期也。下等人戶及單丁、女戶等，從來無役，今盡使之出錢，是孤貧鰥寡之人俱不免役也。若錢少，則不足以雇人，若錢多則須重斂於民。雇人不足，則公家闕事，重斂於民，則眾心愁怨。

　　自古以來，繇役皆出於民。今一旦變之，臣未見其利也。且受雇者皆浮浪之人，使之主守官物，則必侵盜；使之幹集公事，則必為奸。事發則挺身逃亡，無有田宅宗族之累。建議者亦自知其不可，乃雲「若雇召人不足，即依例輪差，支與逐處所定雇錢，足了役事，自當有人應募。今既無人應募，必是錢少，不足充役。」是徒有免役之名，而役猶不免，但無故普增數倍之稅也。彼青苗錢以債與民而取其息，已是困民之法，今又使撗出數倍之稅，民安有不困蹷者哉？以富庶之域，猶不能堪，況陝西累歲奉邊，民力雕弊，豈可複為無益之事以擾之乎？伏望聖慈特免永興軍一路青苗、免役錢，以愛惜民力，專奉邊費。其餘路分，則系自朝廷裁酌。取進止。

　　▼乞不令陝西義勇戍邊及刺充正兵劄子

　　臣先任諫官日，伏見國家揀刺陝西義勇，臣累曾論列，以為徒使百姓愁苦，無益於用。近聞環慶路用義勇與西賊戰鬥，望風奔潰，死傷甚多，致主將陷沒，此義勇不可用之明驗也。臣竊聞議者猶欲教閱義勇，以抗西賊。若止令州縣教閱，守護鄉土，猶於人情不至大擾；若發以戍邊，或如慶曆中刺為正兵，則眾人睹環慶之敗，譬如無罪往就死地，恐于人情大有不安。國家既重賦斂以盡其財，又逼之戰鬥以絕其命，是驅良民使為盜賊也。彼為官軍則惜生，故望風退走；彼為盜賊則必死，自可以一敵百。臣恐今日教之挽射擊刺，乃它日為盜之資也。廟堂之議，臣所不得知，萬一有之，詔下之日，臣論列不及，況當遠離朝廷，故不得不先事而言也。取進止。

　　▼乞留諸州屯兵劄子

　　臣奉敕充永興軍一路兵馬都總管安撫使。臣竊聞本路十州所管屯駐禁軍至少，大率皆是緣邊就糧兵士。常時分為上下番，有一半在逐州，或遇邊上稍有警急，則盡皆抽去，逐州並無守把兵士。臣竊惟天下事不可忽，必須思患豫防。戎狄犯邊，雖當竭力扞禦，然腹內州軍，豈可全無武備？況逐州皆有軍資甲仗，市邑民居，萬一犬羊奔突，間諜內應，或盜賊乘虛，奸人竊發，其本州官吏手下無兵，雖有智勇，將安所施？臣愚以為逐州宜各添一指揮禁軍屯駐，內永興軍為關中根本，宜添兩指揮。若朝廷別無兵士可以差撥，只乞于緣邊就糧兵士內，依此數目撥留在逐州屯駐，邊上更不得句抽。所貴緩急不至失備。取進止。

　　▼宗室襲封議

　　〔時在學士院，朝廷以為非是，兩制議者各贖銅三十斤，禮院各追一官。〕

　　臣等竊原聖人制禮之意，必使嫡長世世承襲者，所以重正統而絕爭端也。古者諸侯生立世子，死則襲爵，故令文稱「諸王、公、侯、伯、子、男，皆子孫承嫡者傳襲。若無嫡子及有罪疾，立嫡孫；無嫡孫，以次立嫡子同母弟；無母弟，立庶子；無庶子，立嫡孫同母弟；無母弟，立庶孫。曾孫以下准此。」皆謂始薨之時應襲爵之人也。其無後者，則國除。自唐末以來，王公以下不復承襲。

　　國朝故事，常封本宮最長者一人為國公。陛下以為非古，故於去年十一月十一日降敕節文，稱「宣祖、太祖、太宗之子，皆擇其後一人為宗，令世世封公，補環衛之官，以奉祭祀，不以服屬盡故殺其恩禮。」又稱「其非祖免親，更不賜名授官。」太常禮院尋奉檢詳國朝近制，諸王之後皆用本宮最長一人封公繼襲。今來新制，既言祖宗之子皆擇其後一人為宗，即與自來事體不同。本院參詳，合依《禮令》傳嫡承襲。閏十一月五日奉聖旨，「祖宗之子並濮國公，並令傳嫡襲封，所有見今諸宮院已封公者，令依舊，將來即更不襲封。」

　　臣等詳觀兩次詔旨丁寧，皆欲以復古禮而重正統也。今據禮院所定，諸王后合襲封人內，除越王曾孫世程、魯王孫宗肅、韓王孫宗繢、吳王孫宗絳並依禮令當傳襲外，其昭成太子、陳王、蔡王皆無後，國當除。宗保、仲郃、宗達以旁親繼襲，乃是朝廷特恩，為之立後，紹封其國，於禮典亦無乖違。所有秦王之後，陳薦等欲立其庶曾孫克繼，韓忠彥等欲立其庶長孫承亮。楚王之後，陳薦等欲立其庶曾孫世逸，韓忠彥等欲立其庶長孫從式。魏王之後，眾禮官皆欲立其嫡孫同母弟宗惠。臣等看詳，三王見今自有正統，而承亮、從式、宗惠皆系旁支，若此三人襲三王之封，則子子孫孫常居環衛，世襲爵祿，與國無窮。其正統子孫，祖免以外，更不賜名授官。數世之後，降在皁隸。如此三人，何幸而封，正統何罪而絕？不惟與禮令之意乖違，亦非聖詔所謂為宗傳嫡者也。
　　所以然者，蓋緣禮令據初薨之時定為嗣之人，今日於數世之後議當為後者，事體有殊，而專執令文，所以參差不合而異論紛紜也。臣等按，忠彥等以為令文之制與古稍異，若無嫡孫而有嫡曾孫，則舍曾孫而立嫡子母弟，若無母弟，又立庶子。以此知亦許推及旁支，常以親近者為先也。今令文稱無嫡孫同母弟則立庶孫，以禮典與五服敕言之，諸子之子除嫡長外，皆為庶孫。既雲立庶孫，則當于諸房庶孫內擇其長者一人立之。蓋王視庶孫恩親等也，庶孫比曾孫行尊而屬近也。臣等按：令文皆約古禮為之，安有與古不同之理？借使不同，朝廷方憲章稽古，亦當舍令而從禮，豈可棄禮而就令也？

　　況令文所謂「子孫承嫡者傳襲」，言嫡子嫡孫相繼不絕，雖經百世，皆應傳襲也。若不幸而絕，則有立嫡子同母弟以下之事，非謂有嫡曾孫舍之不立，而立嫡子之母弟也。晉庾純云：「古者所以重宗，諸侯世爵，士大夫世祿，防其爭競，故明其宗也。」吳商云：「按《禮》貴嫡重正，所以尊祖禰，繼世之正統也。夫受重者，不得以輕服服之，是以孫及曾元，其為後者皆服三年，受重故也。」王敞云：「君為祖三年，既為君而有父祖之喪者，謂父祖並有廢疾，不得受國，而已受位於曾祖者也。」范宣云：「嫡孫亡無後，則次子之後乃得傳重。」

　　以此觀之，明嫡統不絕，則旁支無繼襲之道。然則令文所謂子孫承嫡者傳襲，自嫡曾孫以下皆包之矣。所以更言若無嫡子及有罪疾立嫡孫者，嫌人無嫡子，即立嫡子之母弟，或嫡子有罪疾，並其嫡孫廢之故也。又言曾孫已下准此者，謂庶孫以上皆無，即立嫡曾孫之母弟，無母弟則立庶弟之類是也。若令文之意，但以行尊屬近者為嗣，則無嫡子，使應立嫡子母弟及庶子，何為更立庶孫也？必若忠彥等所雲，則國家故事，取本宮最長者一人封公，已是行尊屬近之人，更當遵行，何必更有改作也？彼令文所指者傳襲之人，五服敕所載喪服之制，事理各殊，豈可引喪服之庶孫，證傳襲之庶孫也？且造令之時，王公以下薨則傳襲，故少有立曾元者。今諸王之薨，已歷數世，乃更追議當為後之人，則不應舍正統而更取旁支也。今欲使合于古而適於今，則莫若自國初以來，於其人薨沒之時，定當為嗣者，以至於今日，則於《禮》令不失，而亦不離正統矣。

　　案：秦王以雍熙元年薨，于時嫡子德恭當立。德恭以景德三年卒，嫡長子承慶當立。承慶以寶元二年卒，無嫡子，有庶子六人，長曰克晤，先卒，無子，次曰克繼，當立。楚王以某年薨，嫡長子惟敘當立。惟敘以大中祥符五年卒，嫡子從煦當立。從煦以慶曆五年卒，無嫡子，有庶子世逸一人當立。魏王以某年薨，無嫡子，有庶子三人，長日允升以某年卒，嫡子宗禮當立。宗禮以治平二年卒，嫡長子仲翹先卒，無子，次母弟仲髦亦先卒，次母弟仲蒼當立。以此考之，其當為後者，豈不明白矣。所有承選雖是德文之嫡子，其父元非嫡長，自不應承襲。蓋因今來承亮以庶孫得承襲，故從承選有辭。先王制禮，皆本諸天地，酌之人情，譬如四支百體，不可移也，移之則綱紀紛亂，爭端並興，於承選可以見其驗矣。臣等謹依古禮及令文，並去年十一月十一日敕命，閏十一月五日聖旨指揮，撿詳屬籍，重行定奪到秦王之後，合以克繼襲封；楚王之後，合以世逸襲封；魏王之後，合以仲蒼襲封。其餘並如眾禮官所定。

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