溫國文正司馬公文集卷第三十四　章奏十九

卷第三十四　章奏十九

　　▼上皇帝疏

　　月日，具位臣光，謹昧死再拜，上疏皇帝陛下：

　　臣聞《書》曰：「面稽天若。」《詩》曰：「文王陟降，在帝左右。」蓋言王者為天之子，不敢不朝夕小心，祗畏其命，如在其上，如在其左右也。是故《洪範》九疇，以五行為本，言王者當祗順五行之性，內謹五事以治身，外修八政以治國，正五紀以承天序，折衷於皇極之道，登用三德之人，參合以龜筮之謀，察風雨寒燠之來，以省得失，知休咎，導迎五福，避遠六極，此萬世不易之道也。臣不勝狂愚，忘生觸死。

　　伏見陛下即位以來，災異甚眾，日有黑子，江淮之水，或溢或涸。去夏霖雨，涉秋不止，京畿東南十有餘州，廬舍沈於深淵，浮苴棲於木末，老弱流離，捐瘠道路，妻兒之價，賤於犬豕。許、潁之間，親戚相食，積屍成丘。既而曆冬無雪，暖氣如春，草木早榮，繼以黑風。今夏癘疫大作，彌沒數千里，病者比屋，喪車交路。至秋幸而豐熟，百姓欣然，庶獲蘇息。未及收穫，而暴雨大至，一晝之間，川澤皆溢，溝渠逆流，原隰丘陵，悉為洪波，一苗半穗，蕩無子遺。都城之內，道路乘桴，城闕摧圯，官府倉廩、軍壘民居，覆沒殆盡，死於壓溺者不可勝紀。耆耊之人，皆言耳目所記，未嘗睹聞。此乃曠古之極異，非常之大災，陛下安得不側身恐懼，思其所以致此之咎乎？

　　臣性愚學淺，不足以窺測天意。竊以《書》曰：「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。」又曰：「天視自我民視，天聽自我民聽。」然則災異之來，不在於它，苟人心和悅，則天道無不順矣。《詩》曰：「亹亹文王，令聞不已。」又曰：「如珪如璋，令聞令望。」古之聖王，未有不先其令名，而能行其政於天下者也。臣伏見陛下踐阼之初，上自宰輔，次及朝臣，下逮閭閻細民，士伍斯養，無不翕然同辭，稱頌聖德，如出一口。皆雲方今皇族奉朝謁者八百余人，陛下仁孝聰明，為之首冠，知人疾苦，識其情偽，節儉愛物，剛果能斷。既美先帝知人之明，又慶己身逢時之幸，涕泣共談，悲喜相半。

　　臣愚以為昔漢惠帝無子，而得文帝，仁儉謙恭，百姓富饒，幾致刑措。昭帝無子，而得宣帝，勤惠明斷，吏畏民樂，號稱中興。然則國無嗣子，而旁親入繼，未必不為天意福祐社稷，而光啟聖賢也。私心自幸，又甚於眾人。俄而聖躬有疾，上下之人思殺身為牲，粉骨為藥，庶祈早瘳，以觀聖政。不意數月之後，道塗之議，稍異於前，頗有謗言，不專稱美。逮乎周歲之外，則頌者益寡，謗者益多。臣竊伏于闕門之外，日聞眾論，不勝悵恨，痛心疾首，晝而忘食，夕而忘寢，為陛下深思其故，終不能明。意者陛下于舉動循守之間，萬一有所未思乎？敢以愚慮言之，蓋有三焉。惟陛下寬其罪，使得畢其辭。
　　竊以皇太后仁明之德，爰自先朝，布聞四方，加之保育聖躬，在於繈褓，陛下入承大統，不可謂全非皇太后之力。當陛下初得疾之時，外間傳言皇太后于先帝梓宮之前，為陛下叩頭祈請，額為之傷。如此，豈可謂無慈愛之心于陛下哉？不幸為讒賊之人交相離間，遂使兩宮之情，介然有隙。就使皇太后有不慈于陛下，陛下為人之子，安可校量曲直，遂生忿恨，而於愛恭之心有所不備乎？傳曰：「大德滅小怨。」先帝擢陛下于眾人之中，自防禦使升為天子，唯以一後數公主屬於陛下，而梓宮在殯，已失皇太后之歡心，長公主數人皆屏居閑宮，希曾省見。臣請以小諭大，設有閭裡之民，家有一妻數女，及有十畝之田，一金之產，老而無子，養同宗之子以為後。其人既沒，其子得田產而有之，遂疏母棄妹，使之愁憤怨歎，則鄰里鄉黨之人，謂其子為何如人哉！

　　以匹夫而為此行，猶見貶於鄉里，況以天子之尊，為四海所瞻仰哉！此陛下所以失人心之始也。先帝天性寬仁，重違物意，晚年嬰疾，厭倦萬機，遂以天下之事，悉委之兩府。兩府或見有所偏，或意有所私，取捨黜陟，未必皆當。又巧設幸門，進拔所愛，超資越級，欺罔眾人，抑壓孤寒，無所伸愬。及陛下即位，皆謂必能奮發乾剛，昭明君德，收取威福，複還王室，進賢退愚，賞善罰惡，使海內廓然，立見太平。而陛下益事謙遜，深自晦匿，凡百奏請，不肯與奪。動循舊例，不顧事情，謹於細務，忽於大體。知人之賢不能舉，知人不肖不能去，知事之非不能改，知事之是不能從。大臣專權，甚於先朝，率意差除，無所顧忌。或非材而驟進，或有罪而見寬，此天下所以重失望也。

　　臣聞《書》曰：「木從繩則正，後從諫則聖。」是以堯稽於眾，舍已從人；舜好問而好察邇言，禹聞善言則拜，湯用人猶已改過。不各此四聖人者，豈其才智之不足哉？然猶孜孜汲汲，下詢愚賤之人者，蓋以四海之廣，萬機之眾，非一人所能獨知，必資天下之耳目思慮，然後能曲盡其理也。陛下聖質雖美，亦當取法於堯、舜、禹、湯。而即政以來，或意有所見，執之不移，如堅守嚴城，禦敵外寇，使群臣之言皆無自而入，殆非所以納百川而成巨海也。孔子曰：「人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」是故明君之於聽納，無彼無我，無親無疏，無先無後，唯其是而已矣。若重我所有，而輕彼所陳，信其所親而疑其所賤，主先入之言而拒後來之議，則雖有是者，亦不可得而見矣。

　　夫人心之所好者，視醜以為美；所惡者，視善以為惡。苟能以平心察之，則是非易見矣。《書》曰：「有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道。」若必待合於聖意，則悅而從之，不合，則怒而棄之，臣恐讒謟日進，方正日疏，殆非所以增社禝之福也。又國家本置台諫之官，為天子耳目，防大臣壅蔽，朝廷政事，皆大臣相與裁定，然後施行。而台諫或以異議千之，陛下當自以聖意察其是非，可行則行，可止則止。今乃複付之大臣，彼安肯以已之所行為非，而以它人所言為是乎？此乃陛下所以獨取拒諫之名，而大臣坐得專權之利者也。夫以君相之重，何啻泰山，賤臣之輕，何啻雞卵，乃欲相與校其勝負，臣固知其不敵矣。是以四方懷忠之士，願効區區者，皆望風不進，結舌沮氣，此天下所以又失望也。

　　凡此三者，在列之臣皆知其不可，而上畏嚴誅，下避怨怒，莫敢以此極言聞于陛下，使海內憤鬱之氣積而不發，宜其有以感動天地之心矣。臣聞天意保佑王者，故為之下災異以譴告之。若王者恐懼修省，則非徒免一時之害，又將有福祿隨之，商之大戊、武丁，周之成、宣是也。若傲忽不顧，非徒為害于一時，又將有危亡之禍，漢之成、哀、桓、靈是也。今災異之來，意者皇天亦將保佑陛下，以成商、周之美乎？臣願陛下上稽天意，下順人心，於此三者皆留聖念。奉事皇太后，愈加孝謹，務得驩心。諸長公主時加存撫，無令失所；總擥大柄，勿以假人；選用英俊，循名責實；賞功罰罪，舍小取大。剗塞弊幸，一新大政。延納讜言，虛心從善，皆行之以至誠，非特為空言而已。

　　夫至誠可以動金石，而況人乎？不誠不足以感匹夫，而況天乎？《詩》云：「無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。」天雖至高，視聽甚邇，人之所為，發於中心，則天已知之，固不待見其容貌，形於聲音也。陛下果能盡誠於此，則聖德日新，令名四達，人心既悅，天道自和，百穀蕃昌，嘉瑞並至，蠻夷率服，福流子孫矣。臣自知不才，無補朝廷，然不敢遂自塞哩，複有所陳，惟陛下裁察。臣光昩死再拜上疏。

　　▼節用劄子

　　臣竊見國家公私窮窘，固非一日。今茲複遇大災，畿內秋田，蕩無子遺，倉廩儲蓄，率多敗壞，府庫錢帛，散用將盡。必恐今冬饑饉甚於去年，軍民嗷嗷，無以賑救，經費不足，重以郊禮。此乃國用危急之時，不可不早以為憂。今取之於內帑，則內帑已虛；收之於外方，則外方已盡；斂之於下民，則下民已竭。不知朝廷將何以為計？臣愚以為若非陛下側身克已，痛自節約，則無以應合天意，感慰民心，使昏墊者忘其悲愁，餒死者無所怨嗟也。

　　臣聞節用之道，必自近始。伏望上自乘輿服禦之物，下至親王公主婚嫁之具，悉加裁損，務從儉薄，勿信主者以舊例為言。出六宮冗食之人，使之從便。罷後苑文思院所造淫巧服玩，止諸處不急之役。然後命有司考求在外凡百浮費之事，皆一切除去。群臣非有顯然功效、益國利民者，勿複濫加賞賜。將來南郊，自非犧牲王帛供神之物，其餘青城儀仗之類，止於奉車駕備外飾者，亦令有司與禮官同共參詳減省。臣聞國有凶荒則殺。禮，事天者貴於內誠而賤外物，是故器用陶匏，席用槀秸，況於青城儀仗之類，何為而不可減乎？凡此數者，唯在聖意斷而行之，固不可與庸俗之人執文況例者謀之也。取進止。

　　▼乞轉對劄子

　　臣竊見祖宗之時，累曾令朝臣轉對，或遇災異，廣求直言。真宗咸平、景德之間，詢訪尤切，其《詔書》云：「涉詆訐者，固可優容，乏詞藻者，許其直致。」是時群臣上書言事者，曰不下百余封，每戒敕閣門，令疾速進入。又詔樞密直學士馮拯、陳堯叟今詳定以聞。所以然者，不惟考時政之得失，亦以觀群臣之能否也。是故太宗時得寇准，真宗時得張知白，皆因上書言事，驟加擢用，後為宰相，俱著名跡。

　　景德元年六月，內出朝士邊肅等二十四人姓名，今於崇政殿引對，在外者驛召赴闕。其後稍稍進用，多為名臣。此皆近事易法者也。陛下踐阼未久，群臣能否，恐未遍知。欲乞依祖宗舊制，每遇內殿起居曰，常令朝臣兩人轉對，其餘在京及外處臣僚，有欲上書言事者，所在官司皆不得壅滯。彼必欣然承命，各竭所懷，然後陛下親加省覽，必有所得。若上書者稍多，陛下不能一一遍觀，即乞擇近臣識慮明達、用心公正者二人，先次看詳，但求理道切當，不取文辭華美，分為數等，各以貼黃節出事宜，置之於前，然後奏禦。陛下更以聖意擇其善者，特令引對，面加詢訪，若實有可采，其所言之事，即為施行。仍於禁中籍記姓名，每遇有重難公事，試委之幹辦，俟果有功効，乃加進用。如此，則天下之才盡在目前，可以器使，雖堯舜之世，嘉言罔攸伏，野無遺賢，亦不是過也。不然，若但循故事，止作虛名，所上之書，未必省覽，亦無施設，則無益於事，不如不為也。取進止。

　　▼尊號劄子

　　〔九月五日。既而群臣五上表，終不允，亦由予當直，面有開陳。〕

　　臣聞謙德之美，尊而益光，施之神人，無不悅順。竊見陛下將有事于南郊，群臣循襲故事，請上尊號。以陛下叡智聰明，徽柔懿恭，享茲鴻名，雲何不可？正以屬者暴雨為災，五稼漂沒，編戶失業，籲嗟之聲，盈于道路，迄今未息。陛下當此之際，正宜深自抑損，以承答天譴，慰釋眾心。況尊號非古，近岀有唐。陛下受而有之，不足以褒大聖功；推而不居，足以發揮盛德。所有群臣上尊號表，伏乞陛下拒而勿受，仍令更不得上表。此亦區區微誠，欲禆益萬分之一也。取進止。

　　▼濮王劄子

　　臣聞聖人舉事，與眾同欲，故能下協人心，上順天意。《洪範》曰：「三人占，從二人言。」蓋國有大疑，則決之於眾，自上世而然矣。臣伏見向者詔群臣議濮安懿王合行典禮，翰林學士王珪等二十餘人，皆以為宜准先朝封贈期親尊屬故事，凡兩次會議，無一人異辭。所以然者，蓋欲奉濮王以禮，輔陛下以義也。而政府之意，獨欲尊濮王為皇考，巧飾詞說，誤感聖聽，不顧先王之大典，蔑棄天下之公議，使宗室疏屬皆已受封贈，而崇奉濮王之禮至今獨未施行，此眾人所以怫鬱而未為稱愜者也。或者恐陛下未能知二議是非，臣請更為陛下別白言之。政府言：儀禮令文、五服年月敕皆雲為人後者為其父母，即出繼之子，於所繼、所生皆稱父母。

　　臣案禮法，必須指事立文，使人曉解。今欲言為人後者為其父母之服，若不謂之父母，不知如何立文？此乃政府欺罔天下之人，謂其皆不識文理也。又言漢宣帝、光武皆稱其父為皇考。臣案宣帝承昭帝之後，以孫繼祖，故尊其父為皇考，而不敢尊其祖為皇祖考，以其與昭穆同故也。光武起布衣，誅王莾，親冒矢石以得天下，名為中興，其實創業。雖自立七廟，猶非太過，況但稱皇考，其謙損甚矣。今陛下親為仁宗之子，以承大業。《傳》曰：「國無二君，家無二尊。」若複尊濮王為皇考，則置仁宗於何地乎？政府若以二帝不加尊號于其父祖，引以為法，則可矣。

　　若謂皇考之名亦可施於今日，則事理不侔矣。設使仁宗尚禦天下，濮王亦萬福，當是之時，命陛下為皇子，則不知謂濮王為父為伯。若先帝在則稱伯，沒則稱父，臣計陛下必不為此行也。以此言之，濮王當稱皇伯，又何疑矣？今舉朝之臣，自非挾奸佞之心，欲附會政府，誤惑陛下者，皆知濮王稱皇考為不可，則眾志所欲，亦可知矣。陛下何不試察群臣之情？群臣誰不知濮王于陛下為天性至親，若希旨迎合，不顧禮義，過有尊崇，豈不于身有利而無患乎？所以區區執此議者，但不欲陛下失四海之心，受萬世之譏耳。以此觀之，群臣之忠佞邪正，甚易見矣。臣願陛下上稽古典，下順眾志，以禮崇奉濮安懿王，如珪等所議，此亦和天人之一事也。取進止。

　　▼乞改郊禮劄子

　　臣聞古者天子親祀上帝，一歲有九。國朝之制，天子三歲一郊，仍於其間改用它禮者甚眾。豈奉天之意有所倦略哉？蓋事有不得已者也。臣竊見國家帑藏素空，重以暴雨為災，圓丘之側，流潦尚深，青城之材，頗多散失，儀仗法物，損敗非一。今若悉加完葺，恐難猝備。加以冬寒將近，諸營漂沒，失其生業，屋宇敗壞，衣褐俱盡。陛下儻欲別加振救，亦恐失所不支。昔太宗太平興國九年下詔東封，尋以火災而止，更用郊禮。又淳化三年下詔祀圓丘，亦以事故，更用明年祈穀。今災變至大，國用不足，臣謂不可不小有變更。若因茲天譴，隨時損益，以九月、十月之間，於大慶殿恭謝天地，亦足以展純潔之誠，昭寅畏之志，減省大費，安慰眾心，事無便於此者。陛下儻以為可，願決意早行之。取進止。

　　▼辭龍圖閣直學士第一狀

　　右，臣准閣門告報，「已降敕命，除臣依前尚書吏部郎中，充龍圖閣直學士，散官、差遣並依舊」者。臣塵忝諫職，於今累年，曾無絲毫禆益盛德，自非聖度含容，豈免誅責？每自循省，心不遑安。向亦屢曾奏陳，乞補外任，天聽未允，黽勉至今，不敢頻有祈請，以取煩瀆之罪。豈意大恩，複加褒進，慚懼失措，若墜冰炭。臣雖庸愚，何敢膺受？伏望聖慈矜憫，曲從所欲，許臣只以舊職知河中府，或襄、虢、晉、絳一州，使竭其駑蹇之分，以酬天地生成之施，臣不勝大幸。所有龍圖閣直學士敕告，不敢祗受。取進止。

　　▼辭龍圖閣直學士第二狀

　　右，臣近曾進狀，乞以舊職知河中府或襄、號、晉、絳一州，所有龍圖閣直學士敕告，不敢祗受，自後未奉指揮者。臣伏睹真宗皇帝天禧元年《初置諫官詔書》節文：「候及三年，或職業無聞，公言同睹，移授散秩，仍遣監臨。」臣自嘉祐六年七月初入諫院供職，到今已涉五年。智能淺薄，志氣庸懦，不能闡發大猷，補助聖政，竊祿偷安，虛損歲月，譴黜之典，已為後時。今乃使之叨冒寵名，仍留舊任，臣猶自愧，況於它人？是以瀝懇自陳，庶幾燭察。若朝廷矜其愚昧，未用天禧詔書，特行責降，伏乞依臣前奏，許以舊職知河中府或襄、虢、晉、絳一州，所有除龍圖閣直學士敕告，不敢祗受。取進止。

　　▼辭龍圖閣直學士第三狀

　　〔尋得旨免諫職，餘依前降旨揮。〕

　　右，臣近兩次進狀，乞以舊職知河中府或襄、虢、晉、絳一州，准中書劄子，「奉聖旨不許辭免，便令受告敕」者。臣承諫職，首尾五年，自國朝以來，居此官者，未有如臣之久。臣資性愚戇，惟知報國，竭盡樸忠，與人立敵，前後甚眾。四海之內，觸處相逢，常恐異曰：「身及子孫，無容足之地。」以此朝夕冀望解去，如處沸鼎之中，思寒泉之救。但以職當言路，不敢無故求出，盤桓強留，以至今日。不意朝廷更加獎擢，授以美職，仍居舊任。既荷寵祿，則卒無得出之期，禍敗罪誅，必不可免。是以人用為喜，臣獨為憂；人用為榮，臣獨為懼。四顧徊徨，無所逃竄。進退失圖，誠可矜哀。儻不訴于君父，使之何所依投？伏望聖慈憫其久在諫職，使得息肩於外，依臣前奏，只以舊職知河中府或襄、虢、晉、絳一州，所有新除龍圖閣直學士敕告，不敢祗受。取進止。

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