溫國文正司馬公文集卷第二十八　章奏十二

卷第二十八　章奏十二

　　▼奉養劄子

　　臣竊聞近日陛下聖體甚安，奉事皇太后，昏定晨省，未嘗廢闕，非獨群臣百姓之福，乃宗廟社稷之福也。陛下既為仁宗皇帝之後，皇太后即陛下之母。今濮王既沒，陛下平生孝養未盡之心，不施之于皇太后，將何所用哉？臣聞君子受人一飯之恩，猶不忍負之，必思報答，況皇太后有莫大之德三，陛下豈可斯須忘之？先帝立陛下為嗣，皇太后有居中之助，一也。及先帝晏駕之夜，皇太后決定大策，迎立聖明，二也。陛下踐阼數日而得疾，不省人事，中外眾心惶惑失措，皇太后為陛下攝理萬機，鎮安中外，以俟痊複，三也。

　　有此一德者，則陛下子子孫孫報之不盡，況兼三德而有之。陛下所以奉養之禮，若有絲毫不備，四海之人其謂陛下為如何？天地鬼神其謂陛下為如何？此不可以不留聖心也。

　　今陛下已能奉養如禮，而臣複區區進言者，誠欲陛下戒之慎之，始終無倦，外盡其恭，內盡其愛，使孝德日新，令聞四達，以葉天下之望，保萬世之祿而已。若萬一有無識小人，以細末之事離間陛下母子，不顧國家傾覆之憂，而欲自營一身之利者，願陛下付之有司，明正其罪，使天下曉然皆知陛下聖明仁孝，不負大恩，而讒倿不能間也。取進止。

　　▼上殿劄子

　　臣累曾上言，乞陛下加意奉養，躬親萬機。言辭拙訥，未蒙採納。臣竊惟當今切務，無大於此，是敢不避斧鉞，重有敷陳。至於奉親之禮，報德之義，為君之職，訪善之道，臣向來文字敘述已詳，不敢複煩聖聽，獨以目前利害言之，陛下試詳擇焉。竊以皇太后，母也；陛下，子也。皇太后母儀天下已三十年，陛下新自藩邸入承大統，若萬一兩宮有隙，陛下以為誰逆誰順，誰得誰失？又仁宗皇帝恩德在民，藏于骨髓，陛下受其大業而無以報之，則何以慰天下之望？

　　若陛下上失皇太后之愛，下失百姓之望，則雖有大寶之位，將何以自安？凡人主所以保國家者，以有威福之柄也，故民畏之如神明，愛之如父母。今陛下即位將近期年，而朝廷政事，除拜賞罰，一切委之大臣，未嘗詢訪事之本末，察其是非，有所與奪。臣恐上下之人習以為常，威福之柄寖有所移，則雖有四海之業，將何以自固？位則不安，業則不固，于陛下果何所利乎？陛下必以為事皇太后之禮止如是亦不失矣；親萬機之務止如是亦無闕矣，臣竊以為不可。臣聞陛下昔在藩邸事濮王，承順顏色，備盡孝道。凡宮中之事，濮王皆委陛下幹之，無不平允。陛下事皇大後當一如濮王然後可，視天下之政，當一如宮中之事然後可。況濮王之親，以恩，皇太后之親以義，其奉養之謹，非特有所加，則無以取信也。

　　宮中之事小，天下之事大，其聽斷之勤，非特有所加，則無以致治也。儻奉養極其謹，聽斷極其勤，則陛下仁孝之名，流于萬世，英叡之德，達於四表，宗廟永安，子孫蒙福，于陛下有何所害，而久不肯為哉？凡此利害之明，有如白黑，取捨之易，有如返掌。陛下今日回意易慮，猶為未晚。若固守所見，終無變更，臣恐日月浸久，釁隙愈深，不可複合，威權已去，不可複收，後雖悔之，亦無及已。臣受國家累世大恩，不敢愛死，為陛下極陳社禝之計，肝膽所蓄，盡此而已。伏望陛下少留意察之。取進止。

　　▼又劄子

　　臣近以私懇，求鄉便一州，伏蒙聖恩，令宰臣宣諭，以臣向所言事，略皆施行，令臣且在諫院供職，未得求出。臣以駑下之質，生於盛明之世，得備諫官，為幸已大。況陛下謙恭接下，容受直言，此乃愚臣千載一遇，畢命報國之秋，豈願離去左右，自棄於疏遠之地？誠以父母墳墓，久不展省，人子之心，遑遑不安，所以有此陳乞。今忽奉聖旨宣諭如此，臣惶恐慚懅，無地自容，夙夜循省，進退維谷。臣竊惟向時所言，欲陛下以事濮王之禮事皇太后，又欲陛下延訪群臣，躬親政事。今陛下雖奉事皇太后加于往日，猶未及事濮王之時承顏順意，曲盡歡心也。雖省覽庶政，猶未嘗訪問群臣，講治亂之切務也。

　　陛下若以二者為止當如此，則兩宮之意，無由和洽，萬機之務，無由治辨，禍亂之原尚在，太平之期尚遠，臣雖日侍丹扆，有何所益？陛下若奉養之禮，日增月益，訪求治道，勤勞不倦，使慈母歡欣于上，百姓安樂于下，則臣雖在遠方，亦猶在陛下之側也。臣聞為人子者，事其親而親不悅，不敢怨也。退而自責曰：我之愛不至歟？愛至矣而猶不悅，則曰：我之禮不恭歟？禮恭矣而猶不悅，則曰：我之誠不盡歟？誠既盡矣，則大孝之名，達于四海，通於神明。神明且猶助之，而況人乎？

　　臣又聞為人君者，視天下有一事不治，以為已過，有一民失所，以為已憂。天下已安已治矣，猶複思將來之患而豫防之。天下未嘗無事也，在人君思與不思而已。苟思之則治安，不思則亂危。陛下儻能以此二者自勉，則臣安敢廢公家之急，而徇私家之務乎？取進止。

　　▼永昭陵寺劄子

　　臣竊聞近有中旨，於永昭陵側別建一寺，未知信否？若果如此，竊恐不可。何則？宣祖、太宗三陵共有一寺，若獨于真宗、仁宗各置一寺，則是尊奉之禮踰於祖宗，豈特於體理不順，為朝廷闕失，亦是違先帝之孝心也。議者或謂三陵共在一處，永定、永昭相去稍遠，以此須別建一寺。凡臣僚之家，無人守墳，乃於墳側置寺，啖以微利，使之守護種植而已。至於國家守衛山陵，有司備具置寺之處，何較近遠？若雲資薦求福，則死生之際，人不能知，釋氏所言，虛實難驗。使亡者冥然無知，則資薦之事，有何所益？果然有知，如釋氏所言，則仁宗皇帝寬慈恭儉，好生惡殺，恩浹四海，澤被萬物，豈待別置一寺，更度數僧，然後得生天堂樂處也？且仁宗皇帝晚年，詔天下無名額寺屋及百間者，並特與名額，計創添寺額千有餘處。據此功德，宜享壽考無疆之福，而數月之間，宮車晏駕。以此驗之，佛不能為人之福，豈不顯然？此皆皇太后與陛下所親見也。

　　今自國喪之後，支給賞賜，供奉山陵，帑藏空虛，賦役煩多，百姓罷弊。京西去秋不稔，春複少雨，正是朝廷宵衣旰食存恤之時，乃復興此無名之役、不急之費，誠非中外所望也。若萬一有益於先帝，群臣豈敢愛惜？今逆禮傷孝，蠧財勞人，但使僧徒及監修之人因此為名，妄求恩澤，以廣徼幸之路，臣竊為朝廷不取也。伏望陛下與皇太后深思當今切務，汲汲于富國安民，息此無益之事，以副天下之望。其永昭陵寺，只乞依前來指揮，更不別置。取進止。

　　▼貢院定奪科場不用詩賦狀

　　准中書送下天章閣待制、判國子監呂公著劄子：臣聞以言取人，固未足以盡人之才。今之科場，格之以辭賦，又不足以觀言。國家承平日久，文物至盛，學者莫不欲宗經向道，至於浮華博習，有不得已而為之者。先帝察取士之弊，嘗集近臣之論，形于詔文，則曰：本學校以教之，然後可以求其行；先策論，則辨理者得盡其說；簡程式，則閎博者頗見其才。雖丁甯申諭，而有司不能奉行。竊聞昨來南省考校，始專用論策升黜，議者頗以為當。臣猶恐四方疏遠，未知所尚，有司各持所見，則人無適從。欲乞今來科場更不用詩賦。如未欲遽罷，即乞令第一場試論，第二場試策，第三場試詩賦。每遇廷試，亦以論壓詩賦，為先後升降之法。庶成先帝之志，永厎人文之盛。

　　臣謬司學政，盍進輿言？如允所奏，即乞預行告示，令本院定奪聞奏者。當院看詳，近世取人，專用詩賦，其為弊法，有識共知。今來呂公著欲乞科場更不用詩賦，委得允當。然進士只試論策，又似太簡。欲乞今後省試除論策外，更試周易尚書毛詩周禮儀禮春秋論語大義共十道為一場。其策只問時務。所有進士帖經墨義一場，從來不曾考校，顯是虛設，乞更不試。御前除試論外，更試時務策一道。如此，則舉人皆習經術，不尚浮華。若是依舊不罷詩賦之時，即先試後試，事歸一體，別無損益。今若罷去詩賦，仍乞依呂公著起請，預行告示，使天下學者早得聞知。

　　▼乞車駕早出祈雨劄子

　　臣伏見權禦史中丞王疇等建言，乞陛下循真宗故事，幸諸寺觀祈雨。朝廷雖從其所請，而講議選日，已踰旬浹，至今車駕未出，眾論狐疑，皆雲事恐中輟。臣愚竊以陛下踐位已踰期年，京城百姓，未聞屬車之音。重以向者聖體不安，遠方之人，妄造事端，訛言未息。若聞車駕一出，則遠近釋然，莫不悅喜。況今春少雨，麥田枯旱，禾種未入，倉廩虛竭，閭裡饑愁。陛下為民父母，當與之同其憂勞，祈禱群神，豈可晏然視之，不以疚懷？況詔命已降，流聞四方，若複遷延，久而不出，則道路之人，愈增猜惑，不若向時初無此議也。且王者以四海為家，故稱乘輿，或稱行在。今車駕暫出，近在京城之內，亦何必拘瞽史之言，選揀時日，忘萬民朝夕之急？殆非成湯桑林、周宣雲漢之意也。臣愚伏望陛下斷自聖志，於一兩日之間，車駕早岀，為民祈雨，以副中外喁喁之望。取進止。

　　▼民有犯惡逆乞不令長官自劾狀

　　臣竊以國家承百王之弊，俗化陵夷，不肖愚民，犯誼侵禮，無所不至。此朝廷所宜留意，不可忽也。昔賈誼歎秦俗之薄惡，以為「借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語；抱哺其子，與公並倨；婦姑不相說，則反辱而相稽。」以今閭巷之民，旦夕所為，如彼數者，皆何足言？近聞開封府屢有子殺父母者，相繼事發。以京邑之中，猶有如此悖逆之民，況于遠方教化之所不及哉！

　　臣竊見刑部格敕：「百姓間有犯惡逆以上者，州縣長官量事貶降，隱而不言，委錄事參軍糾察聞奏。」《刑統》參詳條：「部內有犯惡逆以上罪者，今後刺史以上附表自劾，以敦風教。責與不責，並聽敕裁。」朝廷近年務行寬政，吏有故出人罪者，率皆不問，或小有失入，則終身廢棄。以此民有謀殺及毆詈尊長者。州縣之吏，專務掩蔽縱釋，惟恐上聞，往往止從杖罪斷遣，少肯處以正法。蓋避自劾之恥，務為身謀，遂使頑民益無顧憚，名敦風教，其實壞之。王者之政，當善善惡惡，若寬此悖逆之民，以為仁政。

　　臣實愚淺，未之前聞。況教化之失，風俗之弊，任其責者，豈特州縣長吏而已。若長吏隱而不言，乃使錄事參軍糾察聞奏，斯亦難矣。臣愚伏望朝廷今後除去上件貶降長官及附表自劾二條，更不施行。在京則委糾察刑獄，畿內則委府界提點，在外則委轉運使、提點刑獄，常切覺察。州縣官吏，如有敢將惡逆、不孝、不睦等罪寬縱隱蔽，不依正法勘鞫斷遣，並畫時糾舉聞奏，隨其輕重，各以故出人罪論。若上件諸司不糾舉者，委台諫官察訪聞奏。取進止。

　　▼二先劄子

　　臣伏睹皇太后手書，已罷聽政。陛下欽承慈旨，獨斷萬機。臣聞《易》曰：「君子以作事謀始。」又曰：「正其始，萬事理。差之毫釐，繆以千里。」陛下雖踐祚期年，於國家大政，猶多所謙抑，雖時有處分，皆常式小事，非天下所以望于陛下者也。向時外間議者皆曰陛下聖體未安，倦於聽覽。及知聖體已安，又曰「陛下上畏皇太后之嚴，欲盡人子之禮，避專命之嫌，韜藴聰明，未敢施設。」今皇太后舉國家大柄盡付之陛下，則議者無複可言，唯拭目傾耳以瞻望聖政而已矣。陛下當此之際，治身治國，舉措雲為，不可不慎。昔楊朱見衢塗而泣，謂其可以左，可以右，所差甚微，所失甚大也。人主即政之初，亦榮辱安危之衢塗也，故臣願陛下留聖心焉。

　　臣聞治身莫先于孝，治國莫先於公。孔子曰：「孝，德之本也。」又曰：「不愛其親而愛它人者，謂之悖德；不恭其親而恭它人者，謂之悖禮。」未有根絕而葉茂，源涸而流長者也。仁宗皇帝以四海大業授之陛下，其恩德之大，天地不足以為比。今登遐之後，骨肉至親獨有皇太后與公主數人，陛下所當日夜盡心竭力，供承撫養，以副仁宗皇帝之意。向者皇太后聽政之時，左右侍衛之人不敢不恪，求須之物無敢不備。既委去政柄，臣竊慮有無識小人隨勢傾移，侍奉懈慢，供給有闕，則天下之責皆歸陛下，此不可不留意朝夕省察者也。又若有不逞之人，于兩宮之間刺探動靜，拾掇語言，外如效忠，內實求媚，以相構間者，臣願陛下迎拒其辭，執付有司，加之顯戮。誅一人則群邪自退，納一言則百讒俱進，此乃禍亂之機，不可不深察也。

　　臣聞「國事聽於君，家事聽於親。」臣愚以為陛下在外朝之時，刑賞黜陟之政，當自以聖心決之。至禁庭之內，取捨賜予，事無大小，不若皆稟于皇太后而後行，陛下與中宮勿有所專。如此，則內外之體正，尊卑之序明，慈母歡欣于上，臣民頌詠於下矣。不然，皇太后歸政之後，若侍衛之人稍有怠惰，求須之物小失供擬，加以讒邪妄興離間，萬一有絲毫闕失流聞於外，或皇太后憂思不樂，內生疾疢，則陛下何以勝此名於天下哉？雖百善不能掩矣。臣故曰「治身莫先於孝」也。

　　洪范於好惡偏黨之際，六反言之，重之至也。周任曰：「為政者不賞私勞，不罰私怨。」《大學》曰：「欲明明德於天下者，必先正其心。有所忿懥，則不得其正；有所好樂，則不得其正。」陛下奮發宮邸，入纂皇極，爰自潛躍，至於天飛，舊恩宿怨，豈能盡無？然今日即政之初，皆不可置於聖慮，以害至正也。凡人君之要道，在於進賢退不肖，賞善罰惡而已。爵祿者，天下之爵祿，非以厚人君之所喜也；刑罰者，天下之刑罰，非以快人君之所怒也。是故古者爵人於朝，與士共之；刑人於市，與眾棄之。明不敢以己之私心，蓋天下之公議也。

　　今以四海之廣，百官之眾，有賢有愚，有善有惡，比肩接跡，雜遝並進。臣願陛下少留聰明，詳擇其間。苟有才德高茂，合于人望者進之，雖宿昔怨讎，勿棄也；有器識庸下，無補于時者退之，雖親昵姻婭，勿取也；有勵行立功，為世所推者，賞之，雖意之所憎，勿廢也；有懷奸犯禁，為眾所疾者，罰之，雖意之所愛，勿赦也。如此，則野無遺賢，朝無曠官，為善者勸，為惡者懼，上下悅服，朝廷大治，百姓蒙福，社禝永安。不然，陛下若專居深宮，自暇自逸，威福之柄，盡委大臣，取過目前，不為遠慮，賢愚不分，善惡共貫。不則所進者皆平生所親愛，所退者皆平生所不快，所賞者皆謟諛而無功，所罰者皆忠諒而無罪。如此，則中外解體，紀綱隳紊，群生失所，天下可憂矣。

　　臣故曰：治國莫先於公也。此二先者，榮辱之大本，安危之至要，臣願陛下審思而力行之。《詩》云：「亹亹文王，令聞不已。」陛下誠能行此二者，則盛德美譽，滂沛洋溢，近者傳誦，遠者褒歎，不過旬月之間，遍于天下，達於四夷。後日之政，如順風吹毛，乘高決水，可以不勞而成功矣。取進止。

　　▼延訪群臣第二劄子

　　臣先曾上言，乞詔侍從近臣每日輪一員直資善堂，夜則宿于崇文院，以備非時宣召。若有事故請假，則與以次官玄換直宿，以開廣聰明，禆益大政，至今未聞施行。蓋陛下謙謹，以皇太后同聽庶政，未奉慈旨，不敢擅召群臣，與之論議。今皇太后盡以四海之事歸於陛下，出入起居，頤旨如意。臣是敢重申前說，乞少加採擇。凡人，牆之外，目不見也，裡之前耳不聞也。而天子奄有四海，一日萬機，民之憂樂，事之本末，雖有聰明叡智之性，若不問之于人，何從知之？是以太祖、太宗雖起於側微，猶日孜孜訪問群下，至於小臣卒伍，亦無所間絕，故能紀綱四方，創業垂統。

　　陛下生為帝王子孫，未嘗曆試於外，天下之事，豈能細知？況先朝置直學士、待制等職，以為侍從之臣。若使之不得朝夕在左右備顧問，將安用之？所有每夜于崇文院輪宿，自是舊制。近年以來，因循隳廢，舉而行之，有何所難？伏望聖慈檢會臣近來所奏劄子內事節，特賜施行。取進止。

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