溫國文正司馬公文集卷第二十七　章奏十二

卷第二十七　章奏十二

　　▼醫官第二劄子

　　臣先曾上言，以醫官宋安道等診候禦脈日久，方術無驗，乞行降黜，別擇良醫，使專其事，考其功効，以行賞罰。自後寂然不聞朝廷施行。臣以為聖體已安，不敢複言。今睹陛下不親虞祭，乃知疾疹殊未痊平，臣子之心，何以自安？臣竊聞宋安道等每奏皇太后及語大臣，皆雲「陛下六脈平和，體中無疾。」今乃疾狀如此，安道等不惟方術無効，論其面謾之罪，亦宜誅殛矣。且安道等侍先帝疾至於今日，而猶免於貶竄，宜其無所懲戒，不肯盡心也。臣不知朝廷何意再三惜此數夫，不為國家正賞罰之法，快天下之志也。

　　夫以四海之廣，舍此數人之外，豈無良醫？患在上之人不求，求而不得，得而不使，使而不專故也。臣亦聞向者朝廷選醫官數人，皆委近臣，試以難經、素問，考其通粗，取合格者以為侍醫，亦有不試而使與安道等雜處共事者。夫良醫由性識敏達，以平生所治之人，考其得失，探其精粹，得之於心，未必皆讀古書也。亦猶誦詩、書者，豈盡能治民？讀孫、吳者，豈盡能行兵？今以《難經》、《素問》試之，是徒得記誦之人，未嘗得醫人也。安道等久在醫局，專利忌能，交結貴近，更相黨庇，使外方新進醫人與之共處，豈敢展其胸臆，施其方術哉？是以一概混同，而久不見功也。

　　今若精擇一人，使之專診禦脈，旬月之間，考其應驗，有功則加以重賞，無功則俟以嚴刑，則術精者得盡其力，術疏者不敢濫進矣。臣又聞「病人能自知其病者，未甚病也；憎良藥而不受者，病在內拒之也。」今竊聞陛下不安如此，而常自謂無疾，則病已深矣。醫有良藥而陛下不服，則己為病所拒矣。若陛下不早覺悟，而更求名醫，強進良藥，縱陛下不自惜，奈宗廟社稷何？此臣所以痛心疾首，前有鼎鑊而不敢避者也。伏望陛下察臣兩次所奏，罷黜醫人有罪無功者，召募四方名醫，委大臣精選一人，使之專診禦脈，聽用其言，服食其藥，以旬月之期，察其能否，如前所雲，以保養聖神，為天下生民之福。取進止。

　　▼張茂則劄子

　　〔十一月七日上，與呂獻可連名。〕

　　臣等竊聞祖宗舊制，內臣年未五十，不得充內侍省押班。近除張茂則，年方四十八。今陛下踐阼之初，尤宜謹守祖宗法度，以禦左右之臣，示天下至公。若茂則果有才幹可用，雖更留此闕二年，俟其年至，然後授之，又何晚也？臣恐茂則一開此例，則內臣攀援求進者多，畫一之法，從此隨壞，人人相効，不可禁止，不若正之于事初也。臣等區區所為國家重惜，在此而已。取進止。

　　▼放宮人劄子

　　臣伏見前代帝王升遐之後，後宮下陳者，盡放之出宮，還其親戚。所以遂物情，重人世，省浮費，遠嫌疑也。竊惟先帝恭儉寡欲，清約執禮，後宮侍左右、承寵渥者至少。而饗國日久，歲增月積，掖庭之間，冗食頗眾。陛下以哀恤之初，未忍罷遣。今山陵祔廟，大禮俱畢，臣愚謂宜舉前代故事，應先帝后宮，非禦幸有子及位號稍貴，並職掌文書之人，其餘皆給與糚奩，放遣出外，各令歸其親戚，或使任便適人。書之史冊，亦聖朝一美事也。取進止。

　　▼上皇太后疏

　　十一月　日，具位臣光，謹再拜上疏皇太后殿下：

　　臣聞聖人之德，使四海之外，編戶之民，皆輻湊而歸之，如孝子之奉父母。其故何哉？推仁愛惻怛之誠以加之也。故《詩》云：「愷悌君子，民之父母。」夫四海至遠也，編戶至微也，誠之至也，猶可以為之父母，況閨門之內，血氣之親乎！昔漢明德馬皇后無子，明帝使養賈貴人之子炟以為太子，且謂之曰：「人不必自生子，但患愛養不至耳。」後於是盡心撫育，勞悴過於所生。及明帝崩，太子即位，是為章帝。章帝亦孝性淳篤，恩性天至，母子慈愛，始終無纖芥之間，前史載之，以為美談。

　　臣光恭惟仁宗皇帝憂繼嗣之不立，念宗廟之至重，以皇帝仁孝聰明，選擢於宗室之中，使承大統。不幸踐阼數日，遽嬰疾疹。雖殿下撫視之慈，無所不至，然醫工不精，藥石未効。竊聞向日疾勢稍增，舉措語言，不能自擇，左右之人，一一上聞，致殿下以此之故，不能堪忍。兩宮之間，微相責望，群心憂駭，不寒而慄。方今仁宗新棄四海，皇帝久疾未平，天下之勢，危於累卵，惟恃兩宮和睦以自安，如天覆而地載也。豈可效常人之家，爭語言細故，使有絲毫之隙，以為宗廟社稷之憂哉？臣是用日夜焦心隕涕，側足累息，寧前死而盡言，不敢幸生而塞默也。

　　伏以皇帝內則仁宗同堂兄之子，外則殿下之外甥壻，自童幼之歲，殿下鞠育于宮中，天下至親，何以過此？又仁宗立以為皇子，殿下豈可不以仁宗之故，特加愛念，包容其過失邪？況皇帝在藩邸之時，以至踐阼之初，孝謹溫仁，動由禮法，此殿下所親見而明知也。苟非疾疹亂其本性，安得有此過失哉？夫心者，神明之主也。若其有疾，則精爽迷亂，冥然無知，言語動作，不自省記，不識親疏，不擇貴賤。此乃有疾者之常，不足怪也。

　　殿下聰明睿智，天下之理無所不通，豈可責有疾之人以無疾之禮邪？今殿下雖日夕憂勞，徒自困苦，終何所益？以臣愚見，莫若精擇醫工一二人，以治皇帝之疾。旬月之間，察其進退，有効則加之以重賞，無効則威之以嚴刑。未愈之間，但宜深戒左右，謹于侍衛，其舉措語言有不合常度者，皆不得以聞，庶幾不增殿下之憂憤。殿下惟寬釋聖慮，和神養氣，以安靖國家，紀綱海內。俟天地垂祐，聖躬痊複，然後舉治平之業以授之，不亦美乎！古之慈母，有不孝之子，猶能以至誠惻隱，撫存愛養，使之內愧知非，革心為善。況皇帝至孝之性，稟之於天，一旦疾愈，清明複初，其所以報答盛德，豈雲細哉！臣之愚慮苦言，盡此而已，乞殿下更賜裁擇。臣光昧死再拜上疏。

　　▼上皇帝疏

　　十一月　日，具位臣光，昧死再拜上疏皇帝陛下：

　　臣先於四月二十七日及六月二十三日皆曾上疏，以陛下受仁宗皇帝之天下，欲報之德，當奉事皇太后孝謹，撫諸公主慈愛，勿使奸邪之人有所離間，致兩宮有隙，以上貽宗廟之憂，下為群生之禍。叩心瀝膽，極其懇惻。未審臣言得達聖聽，或萬機之繁，未嘗奏禦也？此乃成敗之端，安危之本，不可不察。臣聞漢章帝乃賈貴人之子，明帝使明德馬皇后母養之，後盡心撫育，勞瘁過於所生。章帝亦孝性淳篤，恩性天至，母子慈愛，始終無纖介之間。馬氏三舅皆為卿校列侯，賈貴人終不加尊號，賈氏親族無受寵榮者。此前世美事，今日所當法也。

　　《詩》云：「父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我複我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。」然則父母之恩，不獨以其生己也，拊畜長育，居其太半焉。陛下自齠齔之年，為皇太后所鞠育，恩亦至矣，又況今日為仁宗皇帝之嗣，承四海之大業乎？臣謂陛下宜夙興夜寐，昏定晨省，親奉甘旨，承順顏色，無異于事濮王與夫人之時也。近者道路之言，頗異於是，紛紛籍籍，深可駭愕。臣竊惟陛下孝恭之性，著于平昔，豈一旦遽肯變更？蓋向者聖體未安之時，舉動語言或有差失，不能自省，而外人訛傳，妄為增飾，必無事實。雖然，此等議論，豈可使天下聞之也？

　　《周書》曰：「小人怨汝詈汝，則皇自欽德。」古人有言曰：「禦寒莫如重裘，弭謗莫如自修。」陛下疾疹未平，固無如之何。若既愈之後，臣愚伏望陛下親禦皇太后閣，克己自責，以謝前失。溫恭朝夕，侍養左右，先意承志，動無違禮，使大孝之美，純粹光顯，過於未登大位之時。如此，則上下咸悅，宗社永安。今日道路妄傳之言，何能為損也？古之至孝者，雖有不慈之母，猶能使之感窹驩悅，回心易慮。況皇太后聖善之德，著聞四方，自陛下有疾以來，日夜泣涕，禱於神祇，憂勞困悴，以冀陛下之安寧，如耕者之望收，涉者之求濟，陛下豈不思有以慰安之也？臣不勝區區，幹冒以聞，乞留神採擇。臣昧死再拜上疏。

　　▼講筵劄子

　　〔十月二十七日上，有旨十二月二日開講。〕

　　臣伏睹講筵所告報，依乾興年故事，講論語，讀史記。續奉聖旨，直候來春。臣聞傅說曰：「王，人求多聞，時惟建事，學於古訓，乃有獲。」又「日念終始典於學，厥德修罔覺。」然則學者帝王之首務，不可忽也。況今陛下初臨大寶，所宜朝夕延訪群臣，講求先王之道，覽觀前世之成敗，以輔益聖德，緝熙大化，不可但循近例，以寒暑為辭。如此，使下情何以上通，四方何以觀望？殆非所以廣聰明、宣令名也。伏乞依前降聖旨，擇日開講筵。取進止。

　　▼程宣徽劄子

　　臣伏睹今月二十九日制書，「宣徽南院使、鄜延路經略安撫使程戡加安武軍節度使，令再任。」臣聞官以待賢才，賞以勸有功。官非其人，則職事廢闕；賞不當功，則群臣懈體。程戡素無才術，少壯之時，曆職中外，猶無名跡為人所稱，況今老病，昏懦尤甚。在鄜延苟且偷安，以度日月，為吏兵所慢，戎狄所輕。臣謂朝廷當因其歲滿，授以冗秩，別擇能臣，以代其任。今乃寵以節鉞，使居舊任，外庭聞者，無不駭愕。

　　臣竊以兩府之外，官尊祿厚，無若節度使者，群臣非有大功，不可輕授。臣不知程戡在鄜延曾有何功，遽授此官？萬一邊臣有能立大功者，朝廷當複以何官處之？況陛下踐阼之初，四方之人拭目傾耳，觀聽朝廷之刑賞，以占聖政，而戡首蒙濫賞，臣竊為陛下惜之。伏望聖慈追還前命，別選賢才，使守鄜延，庶合中外之望。取進止。

　　▼後宮等級劄子

　　臣聞王化之興，始於閨門，故《易》基乾坤，《詩》首《關雎》。前世皆擇良家子以充後宮，位號等級，各有員數。祖宗之時，猶有公卿大夫之女在宮掖者。其始入宮，皆須年十二三以下，醫工診視，防禁甚嚴。近歲以來，頗隳舊制，內中下陳之人，競置私身，等級寖多，無複限極。監勒牙人，使之雇買，前後相繼，無時暫絕。致有軍營井市，下俚婦人，雜處其間，不可辨識。此等置之宮掖，豈得為便？臣嘗念此，不勝憤惋。

　　今陛下即位之初，百度惟新，嬪嬙之官，皆闕而未備。臣謂宜當此之時，定立制度，依約古禮，使後宮之人共為幾等，等有幾人。若未足之時，且虛其員數；既足之後，不可更增。凡初入宮，皆須幼年未適人者。若求乳母，亦須選擇良家性行和謹者，方得入宮，傳之子孫，為萬世法。此誠治亂之本，禍福之原，不可以為細事而忽之。取進止。

　　▼配天議

　　右，臣等伏准中書劄子，翰林學士王珪及知制誥錢公輔等奏，季秋大饗明堂，以仁宗皇帝配神作主事，奉聖旨，令台諫及經筵臣僚與兩制、禮院同共再詳定聞奏者。朝廷以祖宗事重，不敢自專，博訪群臣，使各陳其意。臣等愚懵，不達古今，但據所聞正禮以對。至於取捨，系自聖明。竊以孝子之心，誰不欲尊其父者？聖人制禮，以為之極，不敢踰也。故祖己訓高宗曰：「祀無豐於昵。」孔子與孟懿子論孝，亦曰：「祭之以禮。」然則事親者不以數祭為孝，貴於得禮而已矣。

　　《祭法》：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏後氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。商人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。」先儒謂禘、郊、祖、宗，皆祭祀以配食也。禘謂祭昊天於圓丘也。祭上帝於南郊曰郊，祭五帝、五神於明堂曰祖、宗。故詩曰：「思文後稷，克配彼天。」又《我將》：「祀文王於明堂」，此其證也。下此皆不見於經矣。前漢以高祖配天，後漢以光武配明堂。以是觀之，古之帝王，自非建邦啟土及造有區夏者，皆無配天之文。故雖周之成、康，漢之文、景、明、章，其德業非不美也，然而子孫不敢推以配天者，避祖宗也。

　　《孝經》曰：「嚴父莫大于配天，則周公其人也。」孔子以周公有聖人之德，成太平之業，制禮作樂，而文王適其父也，故引之以證聖人之德莫大於孝，答曾子之問而已，非謂凡有天下者，皆當尊其父以配天，然後為孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃誤識孝經之意，而違先王之禮，不可以為法也。景祐二年，仁宗詔禮官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位，乃以太祖為帝者之祖，比周之後稷；太宗、真宗為帝者之宗，比周之文、武。然則祀真宗於明堂以配五帝，亦未識古禮。

　　今仁宗雖豐功美德洽于四海，而不在二祧之位，議者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐於祭法不合。又以人情言之，是絀祖而進父也。夏父弗忌躋僖公，先兄而後弟，孔子猶以為逆祀，書於《春秋》，況絀祖而進父乎？必若此行之，不獨乖違典禮，恐亦非仁宗之意也。議者又欲以太祖及三宗迭配郊丘及明堂，臣等亦以為不可。何則？國家受天永命，傳祚萬世，若繼體守文之君皆得配天，則子孫將有無窮之數，與祖宗無別也。凡為國家者，制禮立法，必思萬世之規，不可專徇目前而已。臣等竊謂宜遵舊禮，以真宗配五帝於明堂，行之為便。謹具狀奏聞，伏候敕旨。

　　▼程宣徽第二劄子

　　臣近曾上言鄜延路經略使程戡建節再任，不合眾望，乞追還前命事，至今不聞施行。臣竊以方今國家外患，唯在西北二寇，所以捍禦二寇，唯在諸路經略安撫使。居此任者，豈可不精擇其人？程戡在鄜延，自以衰老，畏人指目，專務姑息，取媚群小。僚屬軍伍，尚無稟畏，況於外夷，固所輕侮。比年以來，趙諒祚數違舊制，易姓建官，妄有邀求，不遵朝命。戡不能式遏，而容納其使，事之可否，盡諉於朝廷，則禦侮之臣，將何所用？事君不忠，孰甚於此！

　　臣愚以為凡禦群臣之道，若居官稱職，眾所不及，則當使之再任；若立功立事，為人所知，則當加之品秩。今語其稱職，則軍政不修；語其立功，則戎狄驕慢。而朝廷寵命益優，委任益厚，臣恐將帥之臣，宣力者無所勸，而懷奸者得其志。如此而望疆埸安寧，四夷賓服，臣竊以為難矣。所有程戡新授恩命，伏乞早賜追還。取進止。

　　▼乞延訪群臣劄子

　　臣聞天尊地卑，道之常也。而《周易》乾下坤上謂之泰者，蓋言人君降心接臣，人臣竭忠以事君，然後上下交而其志同也。若人君驕亢以自尊，人臣怠慢以自疏，則上下之情不通，而否道成焉。是以孔子語舜之德曰：「舜好問而好察邇言，其斯以為舜乎？」竊見祖宗之時，閒居無事，常召侍從近臣，與之從容講論萬事。至於文武朝士、使臣選人，凡得進見者，往往召之使前，親加訪問，委曲詳悉，無所不至。所以然者，一則欲使下情上通，無所壅蔽；二則欲知其人能否，才器所任。是以黜陟取捨，皆得其宜，太平之業，由此而致。

　　恭惟陛下潛德藩邸踰三十年，一旦龍飛，奄有四海，雖聖質英睿，得於天縱，然與當世士大夫未甚相接，民間情偽未甚盡知。臣謂宜詔侍從近臣，每日輪一員直資善堂，夜則宿于崇文院，以備非時宣召。若有事故請假，則與以次官玄換直宿。其餘群臣進見及奏事者，亦望聖慈稍解嚴重，細加訪問，以開廣聰明，禆益大政。取進止。

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