司馬光進修心治國之要劄子狀

進修心治國之要劄子狀

　　〔元豐八年四月十九日上〕

　　右，臣伏聞本固則末茂，源濁則流渾。昔仁宗皇帝擢臣知諫院，臣初上殿，即言人君之德三：曰仁，曰明，曰武；致治之道三：曰任官，曰信賞，曰必罰。英宗皇帝時，臣曾進《歷年圖》，其後序言人君之道一，其德有三，其志亦猶所以事仁宗也。大行皇帝新即位，擢臣為禦史中丞，臣初上殿，言人君修心治國之要，其志亦猶所以事英宗也。今上天降災，大行皇帝奄棄天下，皇帝陛下新承大統，太皇太后同聽萬幾，不知臣愚，猥蒙訪落。臣且愧且懼，無以塞責，謹複以人君修心治國之要為獻，其志亦猶所以事大行皇帝也。所以然者，臣曆觀古今之行事，竭盡平生之思慮，質諸聖賢之格言，治亂安危存亡之道，舉在於是，不可移易，是以區區首為累朝言之。不知臣者，以臣為進迂闊陳熟之語；知臣者，以臣為識天下之本源也。

　　夫治亂安危存亡之本源，皆在人君之心。仁、明、武，所出於內者也；用人賞功罰罪，所施於外者也。出於內者，雖有厚有薄，有多有寡，稟之自天，然好學則知所宜從，力行則光美日新矣。施于外者，施之當，則保其治、保其安，保其存，不當則至於亂、至於危，至於亡，行之由已者也。所以能當，在於至明；所以能明，在於至公。是以明君善用人者，博訪遠舉，拔其殊尤。德行高人謂之賢，智勇出眾謂之能。賢不必能，能不必賢，各隨所長，授以位任。有功則賞，有罪則罰。其人苟賢能，雖讎必用；其人苟庸愚，雖親必棄。賞必有所勸，罰必有所懲，賞不以喜，罰不以怒，賞不厚於所愛，罰不重於所憎，必與一國之人同共好惡。是以古者爵人於朝，與士共之；刑人於市，與眾棄之。如此，安有不當者乎？臣故曰：所以能當，在於至明；所以能明，在於至公也。

　　昔齊桓公置射鉤而使管仲相。漢高祖知人善任使，苟為不才，雖見喜棄之；苟才矣，雖負販酒徒、亡將戍卒亦用之。此所以能奮布衣取天下也。館陶公主為子求郎，明帝不許，而賜錢千萬。郎賤官也，猶惜之，況其貴者乎？故永平之治，至今稱之。宋高祖事蕭太后甚孝，太后欲以子道憐為揚州刺史，高祖以其貪愚不許，故功業之高，冠于南朝。唐太宗殺建成、元吉，而用其官屬魏鄭公、王珪等，與房、杜無異，卒得其效。宣宗事鄭太后甚謹，問舅鄭光以政事，不能對，罷其方鎮，故時人稱美，謂之「小太宗。」此用人之公明者也。韓昭侯惜弊袴，不以賜左右之無功者。

　　漢高祖深怨雍齒，而不忘其功。魏太祖勳勞宜賞，不吝千金，無功望施，分毫不與。唐宣宗重惜服章，故當時得緋紫者以為榮。此賞功之公明者也。僮牛殺孟丙、仲任，立叔孫昭子，昭子數其罪而殺之，孔子善其不懷。丁公脫漢祖于阨，高祖以為不忠而斬之。武帝妹隆慮公主且死，屬其子昭平君，昭平君殺人，武帝流涕而誅之。唐明皇弄臣黃㼐，掀捕盜官墜馬，明皇杖殺之，宣宗謂樂工：「汝惜羅程藝，我惜高祖、太宗法。」此罰罪之公明者也。臣略舉此數者以為明驗，其餘在陛下博覽載籍以考之，知臣所言不為謬妄。臣以一夫之愚，不能周知天下之務，近曾上奏，乞下詔書開言路，伏望聖慈早賜施行。今並治平四年五月三日上殿劄子具錄進呈，乞陛下留神幸察。

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