司馬光言為治所先上殿劄子

言為治所先上殿劄子

　　〔治平元年五月十八日上〕

　　臣伏睹皇太后手書，已罷聽政。陛下欽承慈旨，獨斷萬幾。臣聞《易》曰：「君子以作事謀始。」又曰：「正其始，萬事理。差之毫釐，謬以千里。」陛下雖踐阼期年，於國家大政，猶多所謙抑，雖時有處分，皆常式小事，非天下所以望于陛下者也。向時外間議者皆曰陛下聖體未安，倦於聽覽。及知聖體已安，又曰陛下上畏皇太后之嚴，欲盡人子之禮，避專命之嫌，韜藴聰明，未敢施設。今皇太后舉國家大柄盡付之陛下，則議者無複可言，唯拭目傾耳以瞻望聖政而已矣。陛下當此之際，治身治國，舉措雲為，不可不慎。昔楊朱見衢塗而泣，謂其可以左，可以右，所差甚微，所失甚大也。人主即政之初，亦榮辱安危之衢塗也，故臣願陛下留聖心焉。臣聞治身莫先于孝，治國莫先於公。

　　孔子曰：「孝，德之本也。」又曰：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。」未有根絕而葉茂，源涸而流長者也。仁宗皇帝以四海大業授之陛下，其恩德之大，天地不足以為比。今登遐之後，骨肉至親，獨有皇太后與公主數人，陛下所當日夜盡心竭力，供承撫養，以副仁宗皇帝之意。向者皇太后聽政之時，左右侍衛之人不敢不恪，求須之物無敢不備。

　　既委去政柄，臣竊慮有無識小人隨勢傾移，侍奉懈慢，供給有闕，則天下之責皆歸陛下，此不可不留意朝夕省察者也。又若有不逞之人，于兩宮之間刺探動靜，拾掇語言，外如效忠，內實求媚，以相與構間者，臣願陛下逆拒其辭，執付有司，加之顯戮。誅一人則群邪自退，納一言則百讒俱進。此乃禍亂之機，不可不深察也。臣聞國事聽於君，家事聽於親。臣愚以為陛下在外朝之時，刑賞黜陟之政，當自以聖心決之。至於禁庭之內，取捨賜予，事無大小，不若皆稟于皇太后而後行，陛下與中宮勿有所專。如此，則內外之體正，尊卑之序明，慈母歡忻于上，臣民頌詠於下矣。不然，皇太后歸政之後，若侍衛之人稍有怠惰，求須之物小失供擬，加以讒邪，妄興離間，萬一有絲毫闕失流聞於外，或皇太后憂思不樂，內生疾疢，則陛下何以勝此名於天下哉？雖百善不能掩矣。

　　臣故曰：治身莫先於孝也。洪范於好惡偏黨之際，六反言之，重之至也。周任曰：「為政者不賞私勞，不罰私怨。」大學曰：「欲明明德於天下者，必先正其心。有所忿懥，則不得其正；有所好樂，則不得其正。」陛下奮發宮邸，入纂皇極，爰自潛躍，至於天飛，舊恩宿怨，豈能盡無？然今日即政之初，皆不可置於聖慮，以害至正也。凡人君之要道，在於進賢退不肖，賞善罰惡而已。爵祿者，天下之爵祿，非以厚人君之所喜也。刑罰者，天下之刑罰，非以快人君之所怒也。是故古者爵人於朝，與士共之；刑人於市，與眾棄之。明不敢以已之私心，蓋天下之公議也。

　　今以四海之廣，百官之眾，有賢有愚，有善有惡，比肩接跡，雜遝並進。臣願陛下少留聰明，詳擇其間。苟有才德高茂，合于人望者，進之，雖宿昔怨讎，勿棄也；有器識庸下無補于時者退之，雖親昵姻婭，勿取也；有勵行立功為世所推者，賞之，雖意之所憎，勿廢也；有懷奸犯禁為眾所疾者，罰之，雖意之所愛，勿赦也。如此，則野無遺賢，朝無曠官，為善者勸，為惡者懼，上下悅服，朝廷大治，百姓蒙福，社稷永安。不然，陛下若專居深宮，自暇自逸，威福之柄，盡委大臣，取適目前，不為遠慮，賢愚不分，善惡共貫。否則所進者皆平生所親愛，所退者皆平生所不快，所賞者皆諂諛而無功，所罰者皆忠諒而無罪。如此，則中外解體，紀綱隳紊，群生失所，天下可憂矣。臣故曰：治國莫先於公也。此二先者，榮辱之大本，安危之至要，臣願陛下審思而行之。《詩》云：「亹亹文王，令聞不已。」陛下誠能行此二者，則盛德美譽，滂沛洋溢，近者傳誦，遠者褒歎，不過旬月之間，遍于天下，達於四夷。後日之政，如順風吹毛，乘高汱水，可以不勞而成功矣。取進止。

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