傳家集卷七十五　格

卷七十五　格

　　▼投壺新格〔熙寧五年作〕

　　《傳》曰：「張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。」君子學道從政，勤勞罷倦，必從容宴息，以養志遊神，故可久也。蕩而無度，將以自敗。故聖人制禮以為之節，因以合朋友之和，飾賓主之歡，且寓其教焉。夫投壺細事，遊戲之類，而聖人取之以為禮，用諸鄉党，用諸邦國，其故何哉？鄭康成曰：「投壺，射之細也。古者君子射以觀德，為其心平體正，端壹審固，然後能中故也。」蓋投壺亦猶是矣，未審度於此，而取中於彼，仁道存焉；疑畏則疏，惰慢則失，義方象焉；左右前卻，過分則差，中庸著焉；得十失二，成功盡棄，誡慎明焉。是故投壺可以治心，可以修身，可以為國，可以觀人。何以言之？夫投壺者，不使之過，亦不使之不及，所以為中也；不使之偏頗流散，所以為正也。中正，道之根柢也。

　　聖人作禮樂，修刑政，立教化，垂典謨，凡所施為，不啻萬端，要在納民心於中正而已。然難得而制者，無若人之心也。自非大賢，守道敦固，則放蕩傾移無不至，求諸少選，且不可得。是故聖人廣為之術以求之，投壺與其一焉。觀夫臨壺發矢之際，性無粗密，莫不聳然恭謹，志存中正，雖不能久，可以習焉，豈非治心之道歟？一矢之失，猶一行之虧也，豈非修身之道乎？兢兢業業，慎終如始，豈非為國之道歟？君子之為之也，確然不動其心，儼然不改其容，未得之而不懾，既得之而不驕。小人之為之也，俯身引臂，挾巧取奇，苟得而無愧，豈非觀人之道歟？由是言之，聖人取以為禮，宜矣。彼博奕者，以詭譎相高，以殘賊相勝，孔子猶曰：「飽食終日，無所用心，為之，猶賢乎已，況投壺者，又可鄙略而輕廢哉！」

　　古者壺矢之制，揖讓之容，今雖闕焉，然其遺風餘象，猶彷佛也。世傳《投壺格圖》，皆以奇雋難得者為右，是亦投瓊探鬮之類耳，非古禮之本意也。餘今更定新格，增損舊圖，以精密者為右，偶中者為下，使夫用機徼幸者，無所措其手焉。壺口徑三寸，耳徑一寸，高一尺，實以小豆。壺去席二箭半。箭十有二枚，長二尺有四寸。以全壺不失者為賢。苟不能全，則積算先滿百二十者勝，後者負；俱滿，則餘算多者勝，少者負。為圖列之左方，並各釋其指意焉。

　　有初箭十算〔首箭中者，君子作事謀始，以其能慎始，故賞之。第二箭以下，連中不絕者，皆五算。若一箭不中，次箭皆為散箭。其違中內有貫耳及驍者，其箭別計。假若有初箭仍貫耳，則二十算是也。《舊圖》初箭一籌，其次每箭加二籌，盡四箭而止，甚非勸功之道。今自二箭以下，連中不絕者，皆賞之，所以勉人於不解也。〕

　　全壺無算〔無算者，不以耦之，算數多少皆勝之也。若兩人俱全，則複計其餘算，以次勝負。夫為山九仞，功虧一簣，全壺實難，故君子貴之。〕

　　有終十五算〔末，箭中也。「靡不有初，鮮克有終」，故《比》之有初，又加五算也。〕

　　散箭一算

　　貫耳十算〔耳小於口而能中之，是其用心愈精，故賞之。〕

　　驍箭十算〔何謂之驍？皆俊猛意也。謂投而不中，箭激反躍，捷而得之，複投而中者也。為其已失，而複得之不遠，複善補過者也，故賞之。若複投而貫耳者，其算別計；複投而不中者，廢之。〕

　　敗壺不問已有之算皆負〔謂十二箭皆不中，大無功也。若兩人皆敗，則亦計餘算以決勝負。〕

　　橫耳〔謂箭橫加耳上，舊五十籌。〕橫壺〔橫加壺口，舊四十籌。〕皆依常算無賞〔偶然而橫，非投者工，何足以賞？若為後箭所擊而墜地者，與不中同。〕

　　倚竿、〔箭斜倚壺口中。舊十五籌。〕龍首、〔倚竿正，箭首正向已者。舊十八籌。〕龍尾、〔倚竿而箭羽正向已者。舊十五籌。〕狼壺、〔轉旋口上而成倚竿者。舊十四籌。〕帶劍、〔貫耳不至地者。舊十五籌。〕耳、倚竿〔舊十五籌。〕皆廢其算。〔傾邪險詖，不在於善，而《舊圖》以為奇箭，多與之算，甚無謂也。今廢其算，所以罰之，然亦異於不中者，故于連中全壺皆為通數。若為後前所擊，及自墜壺若耳中者，複計其算，墜地者，與不中同。〕

　　倒中，〔舊百二十籌。〕倒耳，〔舊不問籌數並滿。〕壺中之算盡廢之。〔顛倒反復，惡之大者，奈何以為上賞？今盡廢其算，所以明逆應之道。〕

　　◎策問

　　▼學士院試李清臣等策問一首

　　〔熙寧三年三月二十八日，王介甫言於上，以為天命不足畏，祖宗不足法，流俗不足恤，故因策目，以此三事質於所試者。范景仁複至，曰：「流俗不足恤一事，我已為策目矣。」遂刊之。明日，禁中以紙帖其上，別出《策目》試清臣等。〕

　　問：先王之治盛矣，其遺文余事可見於今者，詩、書而已矣。詩曰：「文王陟降，在帝左右。」書曰：「面稽天若。」蓋言王者造次動靜，未嘗不考察天心而嚴畏之也。詩曰：「毋念爾祖，聿修厥德。」書曰：「有典有則，貽厥子孫。」蓋言三代嗣王，未有不遵禹、湯、文、武之法而能為政者也。詩曰：「先民有言，詢於芻蕘。」書曰：「有廢有興，出入自爾師虞，庶言同則繹。」蓋言與眾同欲，則令無不行，功無不成也。今之論者或曰：「天地與人，了不相關，薄食震揺，皆有常數，不足畏忌。祖宗之法，未必盡善，可革則革，不足循守。庸人之情，喜因循而憚改為，可與樂成，難與慮始，紛紜之議，不足聽采。」意者古今異宜，《詩》《書》陳跡，不可盡信邪？將聖人之言深微高遠，非常人所能知，先儒之解，或未得其旨邪？願聞所以辨之。

　　▼賢良策問一首〔為邵興宗作皇祐四年〕

　　問：國家比下詔書，以延天下豪俊之士，待之以不次之位，豈特以學問之富為賢良，文辭之麗為方正邪？蓋思得先古之至道，當今之要務，施之於事，以安元元。此主上所以側席而求，寤寐而思者也。今子大夫褎然為舉首，固當有以副所以待之之意，而不愧乎其名矣。言及之而不言，則幾於所謂隱者乎？昔三代之王也，遠者八百載，近者不減四百，後世王天下者，鮮能及之。陵夷衰微，至於五代，或四三年。敢問前之所以延者，豈世有哲王以守其業？後之所以蹙者，豈繼嗣不肖不能享其功歟？抑繇祖宗建法垂統，明備固密，子孫不能敗邪？至治之世，耕者讓畔，漁者讓澤。今國家修明禮義，以切勵天下久矣，而退讓之風未甚行於朝，爭奪之俗未盡絕於野，秋毫之利，捐仁廢誼，為之而不恥，上下病之而不能革也。又內外百吏，或侵牟細民，苟不得其欲，則轉賞為罰，倒直為曲，冤痛失職，籲嗟滿道，雖待之以重誅嚴刑，而不能止也。茲二者，豈世俗澆偽不可複振，將教之禁之之道有所未備也？漢有天下，至於孝文才三十年，而帛朽於庫，粟流於庾。國家平定宇內，向九十載，而公私之積日以凋耗。議者推測其故，而未能明也，憂者雖眾，而莫能謀也。敢問所以明之謀之，亦有其術歟？又若韓非之五蠧，荀悅之三遊，此皆先世之患，而今猶未息者也，將何道以息之？至於朝政之善有所未盡，黎庶之病有所未聞，子大夫其精心致思，條析陳之，靡有所遺。有司將以複於上而行之焉。毋悼後害，以枉執事，苞忠隱知而不自盡，以取美祿榮名而已。

　　▼進士策問十五首

　　問：昔季路、冉有、公西華、曾晳閒居縱言，各陳其志。趙文子觀于九原，以為死者可作，想慕隨會之為人。夫材性散殊，不可致之於一塗；愛尚不同，不可納之於一趣。吾子懷材抱器，待時而用，前言往行，心所常存。然則志于道者何術？慕于古者何人？當位得時，施于政而何尚？修身立行，選于德而何從？蓋聞言不及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱。今聽者雖非昔人之明，而亦未為不知已，則其言也，可無隱焉。

　　問：昔者堯遭洪水，諮于四嶽曰：「有能俾乂。」四嶽薦鯀，堯曰：「籲，咈哉！方命圯族。」則知鯀之不可用亦明矣。四嶽複薦曰：「試可乃已。」堯遂命之治水，九年功用不成，然後黜之而興禹焉。夫唐堯聖人之盛者，舉事興為，豈容過差？顧後之學者不能辨明耳。不然，使不善之人任事九年，蒸民汛濫，所廢者大，所害者廣，然後去之。仁聖用心，固不如此。愚智有涯，不能測遠，吾子其辨也。

　　問：稽於《經》《傳》，帝王之際，玉帛諸侯，亡慮萬國。當是之時，聲教所被，東不踰海，西距流沙，南不盡荊蠻，北不及獯鬻。以五服之民，養萬國之君，公有羨積，私有余儲，征代朝貢，無歲而無。鹹出其中，未嘗匱乏。今國家奄有萬方，囊括禹跡，加以兵革不試，垂三十年。累聖恭儉，與民休息，宮室不崇，苑囿不廣，衣服不麗，飲食不精。然比歲以來，有事西虜，發輸滯積，以饋一隅。乃複財用竭而不繼，力役困而不給，籲嗟之聲，蕭然道路。何曩者用民之侈而有餘，今者用民之狹而不足乎？變而通之，必有其道。此最國家之急，而從政者之所欲聞也。吾子明于古之道，而察於今之故，何施何為，而得國用舒民力足，以及于古之世也。仁者之言，其利宜漙，幸毋讓焉。

　　問：《夏書》曰：「賞延於世。」《小雅·裳裳者華》，刺幽王棄賢者之類，絕功臣之世，是古有世祿之道也。周書數紂之罪，則曰「官人以世」，而言春秋者，公羊氏亦雲「譏世卿。」《詩》《書》《春秋》，皆聖人所以儀范後世也。今其言乃違戾如是，豈聖人之道淵微奧遠，學者不足以至邪？願聞所以辨之而毋讓。

　　問：王者受天命，臨四海，上承天之序，下正人之統。故政治之本，莫先於歷數；歷數之紀，莫大於正朔。正朔者，歷數之大端，而萬事之維首也，是以聖人重之。三代之王，視鬥招揺建寅、建醜、建子以為正月，仰應三光，俯順三統，總象三材，備在典策，其傳詳矣。正于唐虞以前，則曆世儒生各為異見。孔安國以為建寅為正，得天之數，自古皆用之。湯、武放伐以有天下，革故鼎新，然後有改正朔、易人視聽之事。今據唐虞之前無異正朔之文，則似孔說得之。然鄭康成依《尚書緯》，以為正朔三而改，自古皆相變，若循環然，非至於夏、商、周而後變也。孔子曰：「行夏之時。」自古皆用建寅，何得謂之夏之時？似鄭義複為優。夫正朔者，帝王之盛節，國家之大事，而古今異論，紛紛不決。願吾子辨其得失，明究其說，使後來學者知其適從。

　　問：夫佐天子治四海，安萬民，使諸侯軌道，四夷賓服，百吏稱職，萬機辨治，地平天成，風雨和順者，宰相之任也，其功烈莫先焉。王者封二王后，所以存三統，重絕先聖之世也。而班固漢書采漢興以來有金革之勤，及蠻夷降王受爵邑者，為功臣表；又采椒房母舅之家徼幸獲封者，為外戚恩澤侯表。而自平津以降，由丞相得侯者，及商、周之後，皆不得附于功臣之列，而猥編于外戚、《恩澤》之間。豈以燮理陰陽之重，而居貫甲執兵之後，先聖苗裔，王者賓客，而在武夫健將之左邪？抑史氏將有深旨，非淺識所知乎？將不思而已矣？願聞所以辨之。

　　問：《祭典》曰：「法施於民則祀之，有功於民則祀之。」故厲山氏之子曰柱，能殖百穀，祀以為稷。共工氏之子曰勾龍，能平水土，祀以為社。湯既勝夏，欲變先王之制，以明革命，於是乎以棄代，而後世無及勾龍者，故不易也。夫平水土者，莫尚于禹，禹之功顧不及勾龍邪？湯不祀禹以為社，而雲後世無及勾龍者，其旨何哉？聖人規為必不妄也。子大夫其懋明之。

　　問：世之為詩者，皆稱魯僖公能遵伯禽之法，魯人尊之而為之頌。自孔子刪詩，存而不去，非虛美也。今以春秋跡之，或違禮而動，或作事不時，至於修泮宮，伐淮夷，作新廟，皆無聞焉，殆若與《頌》不相應者，其故何哉？

　　問：孟子稱「盡信書不如無書」。吾于武成取二三策而已，為其以至仁伐至不仁，而有血流漂杵也。後之學者皆祖其言，乃以書為舛駁，非若他經之純美也。嗚呼！彼孟子者，果愈于聖人邪？書者，果是非相冒，中有可信不可信者邪？學者病于隨風而呼，順流而攘，未有能排其門，上其堂，探其室，嚌其炙，而徒披猖橫騖乎藩籬之外，彼又烏知甘酸之正味邪？乃欲信孟子而非書。孟子又曰：「說詩者不以文害辭，不以辭害志。」斯言也，豈獨可施於詩而不可施於書邪？孟子之雲書不可盡信者，果是歟？願與諸君訂之。

　　問：關雎、麟趾之化，王者之風，故系之周公；鵲巢、騶虞之德，諸侯之風，先王之所以教，故系之召公。說者以為先王謂太王、王季。今據二南之詩，大抵皆言文王之化，或美召伯，或美王姬，烏在其為太王、王季也？且如太王、王季、文王之詩，何為不編之雅、頌，而列于國風？又文王之道被於天下，何故其中雜有王者、諸侯之風？複何為系之周公、召公？皆惷昧所不識也。二三君子奧博于學，願聞所以辨之，其說何也？

　　問：《曲禮》曰：「禮不下庶人，刑不上大夫。」按王制「修六禮以節民性」，冠、婚、喪、祭、鄉、相見，此庶人之禮也。舜典「五服三就，大夫于朝，士於市」，此大夫之刑也。夫禮與刑，先王所以治群臣萬民，不可斯須偏廢也。今曲禮乃雲如是，必有異旨，其可見乎？

　　問：子曰：「侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」夫聖人之道，正直無隱，豈伺人顏色而言邪？必有微旨，幸為辨之。

　　問：《春秋》始隱之說，誰氏為通？

　　問：春秋不書公即位，何以特書「王正月？」杜元凱以「朝正于廟」解之。朝正于廟，國家常禮，非特行於君之始年也。

　　問：春秋貴儀父者，為其能自通於大國，繼好息民也。夫小事大者，盟不重於朝。今犂來名，而儀父字，其說何也？

　　◎樂詞

　　樞密院開啟聖節道場排當詞。

　　▼散念

　　紫電流樞，元聖誕膺於丕運；妙花雨地，輔臣祗奉於仁祠。憑不垢之勝因，佑無疆之遐算。仍修高會，共洽多娛。宜盡從容，式昭慈惠。

　　夔龍滿座集紳紳，花雨仍添一日春。
　　欲識華胥何處在，只應近與醉鄉鄰。

　　▼作語

　　德水澄瀾，上聖應期而降誕；崇邱儲粹，大賢名世以挺生。蓋精神之會昌，若符契之相合。必資同德，用底太寧。恭惟〔尊號〕皇帝陛下容覆如天，照臨若日。躋群生於富壽之域，納庶俗於仁讓之塗。雷雨弗迷，魚鱉鹹若。伏惟某官某官丕宣忠力，克壯遠猷。筦樞機而均四時，撫韜鈐而制八狄。屬呈祥於裡社，冀徼福於香城。大啟梵筵，同祈睿算。玉毫珠髻既瞻仰於慈雲；寶案金觴仍涵濡於湛露。肴羞交錯，笙磬駢羅。仁澤醲于惠風，喜色饒於淑氣。

　　某謬參樂吏獲對台廷，不揆蕪才敢獻口號：

　　華渚流星表聖期，宗工齋祓款仁祠。
　　異花散漫承嚴供，妙樂從容奉宴嬉。
　　印紱相鮮金錯落，佩環交映玉葳蕤。
　　乾坤長久南山固，此地年年捧羽卮。

　　▼勾曲

　　八音繁會，七律鈞諧。
　　上悅台顏，把色合曲。

　　▼禦筵送李宣徽〔昭亮〕知真定府口號

　　匈奴舊畏李將軍，今日重來幾代孫。
　　旗尾飄揚山燒裂，馬蹄騰踏塞塵昏。
　　降王稽顙朝南闕，天子垂衣禦北門。
　　幕府事閑刁鬥靜，碧潭佳景日開樽。

　　▼作語

　　天文垂象，貴將陪扈於太微；地險流形，常山控臨於大漠。矧聖神之禦辨，懷荒憬以向風。秋塵無驚，夜戶不閉。眷是股肱之郡，委於心膂之臣。某官武節兼人，雄規絕眾。元戎十乘，董鋭士以啟行；清酒百壺，命賢王而出餞。榮生道路，威動塞垣。駐大斾於近郊，留朱輪於清籞。

　　某叨居樂部，幸對台光，不揆蕪才，敢獻口號：

　　秋風蕭瑟引華旌，祖宴高張出鬥城。
　　玉饌芳菲羅百品，鐵衣照耀擁千兵。
　　驪歌未闋長楊苑，騎吹先臨細柳營。
　　雨露醲恩何以報，沙場不惜樹功名。

　　▼慶文公八十會口號

　　某聞三王之盛，未有遺年；五福之先，莫如享壽。恭惟開府太師，才為人傑，位極帝師。黑頭強仕之時，已登廊廟；黃髮老成之日，還賞林泉。贊熙洽於三朝，保康寧於八十。太公望口余兩齒，猶釣渭濱；田千秋身乘小車，尚腰相印。何曾則始為太宰，石鑒則甫拜司空。平津之談論多聞，方叔之謀猷克壯。獨兼具美，度越前修。留守相公鎮撫都畿，典司官鑰。遇唐虞之無事，喜稷卨之得朋。大啟華筵，益祈遐算。提舉端明惜盛事之難值，慕賢者之所為。親邀相車，就宴甲第。跪斟芳醑，仰祝椿齡。某不揆荒蕪，敢獻口號：

　　元勳茂德古無倫，海內高閑第一人。
　　台席已酬調鼎志，磻溪還作釣魚身。
　　師臣首冠三旌貴，歲曆行開九帙新。
　　願過期頤躋上壽，飛觴四十有餘春。

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