傳家集卷六十九　序二

卷六十九　序二

　　▼顏太初雜文序〔寶元二年作〕

　　天下之不尚儒久矣。今世之士大夫，發言必自稱曰「儒」，儒者果何如哉？高冠博帶廣袂之衣，謂之儒耶？執簡伏冊，呻吟不息，謂之儒耶？又況點墨濡翰，織制綺組之文以稱儒，亦遠矣。舍此勿言。至於西漢之公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光，東漢之歐陽歙、張酺、胡廣，世之所謂大儒，果足以充儒之名乎？魯人顏太初，字醇之，常憤其然，讀先王之書，不治章句，必求其理而己矣。既得其理，不徒誦之以誇誑於人，必也蹈而行之，在其身與鄉党，無餘於其外則不光，不光先王之道猶翳如也。乃求天下國家政理風俗之得失，為詩歌洎文以宣暢之。

　　景祐初，青州牧有以荒滛放蕩為事，慕嵇康、阮籍之為人。當時四方士大夫樂其無名教之拘，翕然效之，寖以成風。太初惡其為大亂風俗之本，作東州逸黨詩以刺之。詩遂上聞，天子亟治牧罪。又有鄆州牧，怒屬令之清直與已異者，誣以罪，榜掠死獄中，妻子弱不能自訴。太初素與令善，憐其冤死，作哭友人詩，牧亦坐是廢。于時或薦太初博學有文，詔用為國子監直講。會有禦史素不善太初者，上言「太初狂狷，不可任學官。」詔即行，所至改除河中府臨晉主簿。太初為人實寬良有治行，非狂人也。自臨晉改應天府戶曹，掌南京學，卒于睢陽。舊制，判、司、簿、尉四者無殿負，例為令錄，雖愚懦昏耄無所取者，積以年數必得之。而太初才識如此，舉進士解褐近十年，卒不得脫判司簿尉之列以終身，死時蓋年四十餘。

　　噫！天喪儒者，使必至於大壞乎？將犬吠所怪，楘楘者必見鋤也，何其仕與壽兩窮如此！世人見太初官職不能動人，又其文多指訐，有疵病者所惡聞，雖得其文，不甚重之，故所棄失居多。餘止得其兩卷，在同州又得其所為題名記，今集而序之。前世之士，身不顯于時，而言立於後世者多矣。太初雖賤而夭，其文豈必不傳？異日有見之者，觀其後車詩，則不忘鑒戒矣；觀其逸黨詩，則禮義不壞矣；觀其哭友人詩，則酷吏愧心矣；觀其同州題名記，則守長知弊政矣；觀其望仙驛記，則守長不事廚傳矣。由是言之，為益豈不厚哉！

　　▼呂獻可章奏集序〔熙寧五年八月二十九日作〕

　　歐陽觀文有言：「士學古懷道者仕于時，不得為宰相，必為諫官。諫官與宰相等，坐乎廟堂之上，與天子論可否者，宰相也；立乎殿陛之前，與天子爭是非者，諫官也。宰相九卿而下失職者，受責於有司；諫官失職者，取譏于君子。有司之法行乎一時，君子之譏，著之策書而昭明，垂之百世而不泯。」誠哉是言也！然士之居其任，果能不失職者，亦鮮矣。獻可為台諫官，前後凡若干年，遇黜者三，皆以彈奏執政確切不己，天子重傷大臣意，不得己而黜之，其直聲赫然，振動天下。自餘百官之愆違，政事之闕失，苟與之同時，無強弱大小，知無不言，言無不盡。如獻可者，於其職業，可謂無所愧負矣。古之人稱死而不朽者，如臧文仲既沒，其言立是也。然文仲之言傳於今者無幾，蓋時人不能存錄，遂使遺逸，豈不惜哉！

　　光於獻可忝備僚友，獻可平生造膝之言，固不可得而聞。今既沒，其子曰庾等，搜求《章奏遺稿》，得二百餘篇，光請而序之，俾後之人察其言足以知獻可之心。然則獻可身雖沒，其心長存也。嗚呼！獻可以直道自立，始終無缺，而官止于諫議大夫，年止五十八。彼不以其道得者，或位極將相，壽及胡耉。從愚者視之，則可為憤邑；從賢者視之，以此況彼，所得所失，孰為多少邪？後之人得是書者，宜寶蓄之。當官事君，苟能效其一二，斯為偉人矣。

　　▼龐相國《清風集略》後序

　　公之勳業治行，范景仁所為清風集敘言之詳矣。公性喜詩，雖相府機務之繁，邊庭軍旅之急，未嘗一日置不為。凡所以怡神養志，及逢時值事，一寓之於詩。其高深閎遠之趣，固非庸淺所可及。至於用事精當，偶對的切，雖古人能者，殆無以過。及疾亟，光時為諫官，有謁禁，走手啟參候，公猶錄詩十餘篇相示，手注其後曰：「欲令吾弟知老夫病中尚有此意思耳。」字已慘澹難識，後數日而薨。向者嗣子某，字懋賢，已集其文為五十卷。既而以文字之多，懼世人傳者不能廣也，又選詩之尤善者凡千篇，為十卷，命曰《清風集略》，刻板摹之，命光繼敘其事。嗚呼！公之善在人者，旁施四海，後垂無窮，如詩乃公之餘事耳。懋賢猶務其傳，勤勤恐不逮，況其大者乎？公之積慶，宜有繼哉！

　　時　年　月　日，門人涑水司馬光序。

　　▼薛密學田詩集序〔元豐八年作〕

　　揚子《法言》曰：「言，心聲也；書，心畫也。聲畫之美者無如文，文之精者無如詩。詩者，志之所之也。」然則觀其詩，其人之心可見矣。今人親沒，則畫像而事之。畫像，外貌也，豈若詩之見其中心哉？故樞密直學士贈太尉薛公，以文學政事顯于真宗、仁宗之際，其所施設，見於國史及宋宣獻公所為神道碑，此不詳書。公既薨五十餘年，少子中散大夫致仕俅集公詩二百二章以授光，俾之撰序，且為之名。昔先人為郫尉，公為轉運使，知待甚厚，薦之於朝。光雖不肖，其敢忘諸？是以雖不文，不敢辭。

　　謹按薛氏自姚秦以來，世有偉人，仕公卿將相，行能功業，光照簡冊，號稱甲族，迄於今不衰，豈非河汾勝氣獨鐘於一門乎？然而枝葉因遊宦多散之四方，惟公一族留不去，猶居河東，請名之曰河汾集，庶幾子子孫孫繼公之志，常保守奉事，則而象之，以傳慶於無窮也。

　　元豐八年三月丁未，涑水司馬光序

　　▼趙朝議〔丙〕文稿集

　　在心為志，發口為言，言之美者為文，文之美者為詩。如鼓鐘者聲必聞於外，灼龜者兆必見於表。玉藴石而山木茂，珠居淵而岸草榮，皆物理自然，雖欲揜之，不可得已。朝議大夫致仕趙君南正善屬文，尤嗜為詩，自初仕至歸老，聚其稿凡十四編。一旦走僕負之，以書屬光為之序。光實何人，克膺茲任？然嘗聞同僚楚正叔之言曰：「予與南正同登進士第，又同居潁陽，熟其為人，其清白耿介，他人殆難能也。」今閱其文稿，味其言，求其志，乃知正叔信不我欺，而南正所守良可尚也。噫！世人有得《南正文稿》而觀之，雖未之識，如自少至老日與之遊矣。

　　元豐八年三月十一日丁未，涑水司馬光序

　　▼馮亞詩集序

　　文章之精者，盡在於詩。觀人文，徒觀其詩，斯知其才之遠近矣。

　　陝人馮亞，字希顏，學詩于處士魏野，偏得其道，潘逍遙深重之，未四十而終。魏詩大行于時，亞詩去魏不遠，而所傳者鄉曲而已。所以然者，由魏之壽、亞之夭歟？家公知杭州，亞子噩以其先人《詩集》請因杭工刻諸板而傳之。餘以世俗不能識真，貴於難得而賤于飽聞，不若藏之於家，有同志者就而寫之，則雖欲勿傳，安得不傳？若刻之於版，有不知文者，或敢譏評其否臧，眾心無常，從而和之，是隕夫子之盛名。不果刻，序而歸之。

　　▼王內翰贈商雒龐主簿詩後序

　　〔王詩云：「織女峰前貧主簿，黃姑岩下舊詞臣。久棲枳棘方思替，謾戴貂蟬不是真。六裡青山雲簇簇，一條丹水石磷磷。春來魂夢應相似，同是帝城南畔人。」〕

　　至道初，今觀文殿大學士始平公先君子贈中書令，昔為主簿商雒，王公時自中書舍人謫官商州。王公以文章獨步當世，久宦已通顯於朝，加之剛簡峭直，固不妄與人交。然令君以九品官與相往來，王公贈詩，意好款密，則令君為人可知已。至和初，始平公以前相國在鄆，從容出王公詩示光曰：先君嘗有德于商雒，吏民至今思之。其辭牒判署，猶有寶蓄存者，而況今守商州。為我刻王公之詩于商雒，以慰吏民之心。光曰：「諾。」退而序其事，並詩往刻焉。

　　▼並州學規後序〔嘉祐二年作〕

　　「天下所以化在於學，百官所以治在於法。」然則學為化原，法為治本，茲二者又可忽歟？前牧韓公既徙學而廣之，又取法于大學及河南、大名、京兆府、蘇州，除苛補漏，以為新規。今牧龐公懼學者寖久而寖忘之也，乃命刻著于石。嗚呼！是規也存，雖屋不加多，食不加豐，生徒不加眾，猶為學興也。是規也亡，雖列屋萬區，糗粻如陵，生徒如雲，猶為學廢也。後之人司是學者，可不慎與！

　　▼張共字大成序〔嘉祐元年，為越州張推官作。〕

　　天下之事，未嘗不敗于專而成於共。專則隘，隘則睽，睽則窮；共則博，博則通，通則成。故君子修身治心，則與人共其道；興事立業，則與人共其功；道隆功著，則與人共其名；志得欲從，則與人共其利。是以道無不明，功無不成，名無不榮，利無不長。小人則不然，專己之道，而不能從善服義以自廣也；專己之功，而不能任賢與能以自大也；專己之名，而日恐人之勝之也；專己之利，而不欲人之有之也。是以道不免于蔽，文不免於楛，名不免於辱，利不免於亡。此二者，君子小人之大分也。

　　陝郡張君名共，才甚美，行甚修，舉進士，登上科，今從事於浙東。光辱與張君為同郡人，習其為人固久。竊以為古者名於親而字于朋友，字必附名而為義焉。光是敢輒廣其名之義，而字曰大成以勉之。異日張君克充其名，顯裕光大，庸可量哉！

　　▼諸兄子字序〔皇祐二年作〕

　　余兄子十四人，大抵未字。皇祐二年，告歸過家，遍為之字，皆附其名以寓訓焉。京字亢宗。京，大也。孟子曰：「天爵修而人爵從之。」爾姑大其德乎，然後宗有所亢矣。亮字信之。孔子稱「去食去兵，而信不可去。」信者，行之本也。稟字從之。從，順也。君子在家則稟於親，出則稟於君，無所不用其順焉。夫順者，天之所助也。元字茂善。元者，善之長也。勉善不已，能無長乎？育字和之。致中和，天地位焉，萬物育焉，況其邇者乎？良字希祖。《詩》云：「毋念爾祖，聿修厥德。」君子修德以為祖也，可不勉乎！富字希道。智者富於道，愚者富於賄，爾其勉于智乎！齊字居德。齊，中也。

　　孔子曰：「中庸之為德，其至矣乎！居德以中，奚適而不利哉？」方字思之。方，道也。孔子曰：「道不遠人。」苟思之精，行之勤，則道何遠之有哉？爽字成德。爽，明也。明敏辯智，天之才也；中和正直，人之德也。天與之才，必資人德以成之。與其才勝德，不若德勝才，故願爾勉於德而已矣。袞字補之。君子之事上，進思盡忠，退思補過。異日爾仕於朝，當以仲山甫為法乎？章字晦之。君子之道，闇然而日章，然則欲道之章者，其惟晦乎？奕字襲美。詩云：「夙興夜寐，毋忝爾所生。」奕世之美，將待爾而襲之，可不勉歟！裔字承之。爾于昆弟中為最幼，承祖之美者，舍爾尚誰任哉？嗚呼！朝夕不離於口耳者，名字而已。爾曹苟能言其名，求其義，聞其字，念其道，庶幾吾宗其猶不為人後乎！

　　▼序賻禮〔元豐六年十一月一日作〕

　　名以位顯，行由學成，此禮之常。若夫身處草野，未嘗從學，志在為善，不求聲利，此則尤可尚也。近世史氏專取高官為之傳，故閭閻之善人莫之聞。喪禮之廢壞久矣，而民間為甚。至有初喪，親家各具酒肉，聚於其家，與主人同醉飽者，有以鼓樂導喪車者，有因喪納婦者，相習為常，恬不知怪。醫助教劉太居親喪，獨不飲酒食肉，終三年，此乃今士大夫所難能也。其弟永一，尤孝友，廉謹過於人。熙甯初，巫咸水入夏縣城，民溺死者以百數，永一執竿立門首，有他人物流入門者，輒擿出之。有僧寓錢數萬於其室，居無何，僧自經死，永一遽詣縣自陳，請以錢歸其弟子。鄉人負其債久不償者，永一輒毀劵以愧其心。其行事類如此。有周文粲者，其兄嗜酒，仰文粲為生。兄或時酗，毆文粲，其鄰人不平而唁之，文粲怒曰：「吾兄未嘗毆我，汝何離間吾兄弟也！」有蘇慶文者，事繼母以孝聞，嘗語其婦曰：「汝事吾母，小不謹必逐汝。」繼母少寡而無子，由是安其室終身。

　　元豐中，朝廷修景靈宮，調天下畫工詣京師。事畢，有詔選試其優者，留翰林授官祿。有台亨者，名第一，以父老固辭，歸養於田裡。此五人與餘同縣，故餘得而知之。悲夫！天下布衣之士，刻志厲行而人莫知者，可勝數哉！始太之喪其父也，余兄弟賻以千錢，且為書致之曰：「《禮》，凡有喪，他人助之，珠玉曰含，車馬曰賵，貨財曰賻，衣服曰襚。今物雖薄，欲人之可繼也。」久之，太請刻其書于石，曰：「向也鄉人不知有賻禮，自太父之喪，鄉人稍稍行之。太欲廣其傳，由吾鄉以及鄰縣，由鄰縣以達四方，使民間皆去弊俗而入於禮，豈小補哉！」餘益美其志，因諭之曰：「是書不足刻。」余竊慕君子樂道人之善，請書若兄弟及周文粲、蘇慶文、台亨所為，以傳於世，庶幾使為善者不以隱微而自懈焉。

　　元豐六年十一月壬寅朔，涑水迂叟序

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