傳家集卷二十七　章奏十

卷二十七　章奏十

　　▼論後妃封贈劄子〔嘉祐七年十二月二十二日上〕

　　臣伏聞學士院新定後宮封贈父祖制度，皇后與妃皆贈三代，臣竊以為不可。夫禮之所慎，在於尊卑之分，別嫌明微。故國君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。蓋以大夫貴近于君，故推而遠之，以防僣偪之端；士賤遠於君，雖與之同物，無所嫌也。況後妃之際，實治亂之本，聖人于此尤兢兢焉。皇后敵體至尊，母儀四海，六宮之內，無與等夷。妃品秩雖貴，而皇后猶為女君。今封贈之典混而為一，臣實懼焉。雖陛下聖明，宮壼之政，貴賤有倫，必無僣偪之憂，然非所以別嫌疑、防萌兆、垂法度、示子孫也。昔漢文帝幸郎署，慎夫人與皇后同坐，中郎將袁盎引卻慎夫人席，曰：「陛下既以立後，慎夫人乃妾，妾主豈可同坐哉？」文帝善其言。彼少頃同席，盎猶以為不可，而犯顏力爭，況著之典策，以為百世之法乎！

　　臣謹按天聖中，遇南郊大禮，皇太后追贈三代，太妃止贈二代。然則妃贈三代，乃近歲之失，不可以不正也。議者或謂外廷之臣，凡入兩府者，皆贈三代，妃正一品，禮不可以後之。臣竊以為不然。聖王制禮，內外異宜，不可均壹。自宰相、樞密副使，名秩雖殊，而比肩為臣，共同職業，俱贈三代，不足為嫌。皇后與妃，位次相亞，而有妾主之分，以此尤宜分別名器，使之著明，以防後世之有僣差，不可鹵莽滅裂，苟然而已也。臣愚欲望陛下特降聖旨，改定新制，自今後唯皇后得贈三代，自妃以下皆不過二代。若以外廷之臣封贈太優，則乞自今後唯宰相、樞密使得贈三代，自參知政事以下止於二代，庶幾得禮之宜。取進止。

　　▼乞以假日入問聖體劄子〔嘉祐七年三月二十一日上〕

　　臣等竊以休假之令，蓋湣群臣職事勞苦，故因節序，使得歸家，享祀宴樂，盡其私恩。今陛下聖體雖安，然飲饍起居，尚未復舊。將來寒食節假，頓經七日，群臣不奉天顏，曉夕之心，豈能自安？欲乞自入假以後，每隔日許兩府及知雜禦史以上一次問聖體，仍乞召兩府入對便殿。所貴中外之人，盡知陛下聖體康寧，各獲安心。取進止。

　　▼乞遣告哀使劄子〔嘉祐八年四月九日上〕

　　臣等竊見大行皇帝晏駕已近旬曰，其告哀於契丹使人尚未進發，兼聞不曾素戒使者對答繼嗣之辭。臣等竊議，深恐未便。何則？國家既與契丹約為兄弟，遭此大喪，立當訃告。敵中刺探之人，所在有之，今天下縞素，敵中豈得不知？而訃告之人尚未到彼，敵謂中國有何事故，能不猜疑？自古大宗無子，則取于小宗以為後，著在《禮典》，豈為國惡？若敵人有問，盡以實對，有何所傷？今問繼嗣於使人，而使人對以不知，事體豈得便穏？況陛下初為皇子之時，詔書已佈告天下，敵中安得不知？今若答以虛辭，不足詐彼，而適足取其笑侮耳。國家自與契丹和親以來，五十有六年，生民樂業，令國有大故，正是鄰敵窺伺之時，豈可更接之失理，自生間隙？臣等願朝廷早決此議，令使人晝夜兼程進發，若敵中問及繼嗣，皆以實告。孔子曰：「言忠信，雖蠻貊之邦行矣。」臣等愚意，竊以如此為便。取進止。

　　▼上皇太后疏〔嘉祐八年四月十三日上〕

　　月日，具位臣司馬光昧死再拜上疏皇太后殿下：

　　群生無福，大行皇帝奄棄天下，皇帝繼統，哀毀成疾，未能親政，恭請殿下同決庶務。臣愚伏計殿下念宗廟社禝之重，為四海黎元之計，不得已而臨之，非中心所欲也。若皇帝聖體不日康寧，殿下必推而不居；若藥石未效，則殿下方且總覽萬幾，未暇自安。故凡舉措動靜，不可不戒慎留心焉。方今天下之勢，危於累卵，小大戰戰，憂慮百端。若非君臣同心，內外協力，夙夜勤勞，以徇國家之急，則禍難之生，豈可勝諱哉！

　　夫安危之本，在於任人；治亂之機，在於賞罰。二者不可不察也。若中外百官各得其人，賢能者進，不肖者退，忠直者親，讒佞者疏，則天下何得不安？任職之臣，多非其人，賢能者退，不肖者進，忠直者疏，讒佞者親，則天下何得不危？賞不因喜，罰不因怒，賞必有所勸，罰必有所懲，則天下何得不治？喜則濫賞，怒則妄罰，賞加於無功，罰加於無罪，則天下何得不亂！然則天下安危治亂，不在於他，在於人主方寸之地而已矣。

　　凡禦下之道，恩過則驕，驕則不可不戢之以威；威過則怨，怨則不可不施之以恩。恩威之道，聖人所以制世禦俗，猶天地之有陰陽，損之益之，不失中和，以生成萬物者也。夫恩者，欲物之親已也，有時而生怨；威者，欲物之畏已也，有時而生慢。小人之性，恩過則驕，驕而裁之則怨矣。爵祿賞賜，妄加於人，則其同類皆曰：「我與彼才相若也，功相敵也，彼得之而我獨不得，何哉？」是出一恩而召群怨也。故曰恩有時而生怨也。威嚴太盛，則人無所容，刑罰煩苛，則濫及無辜，則其同類皆曰：「是過也，人誰無之？彼既不免，行將及我。」於是乎窮迫思亂。為其上者，乃更畏恐而求姑息，是始于嚴而終於慢也。故曰「威有時而生慢也。」如是，則為人上者，豈不至難哉？

　　蓋善為人上者不然，恩必施于有功，而罰必加於有罪。恩雖至厚，而人不敢妒者，何也？眾人之所與也。罰雖至重，而人無所怨者，何也？眾人之所惡也。大行皇帝天性至仁，群臣之功或未足言，而賞之以厚；罪或不可容，而罰之至輕。善則善矣，而小人不識大恩者，或幾乎驕慢矣。臣竊意殿下今茲繼而為政，必將糺之以嚴。糺之以嚴誠是也。然天下之人涵濡大行皇帝聖澤日久，一旦暴加繩檢，恐駭而離心。伏願殿下徐以義理教之戒之，有不聽從而尤無良者，然後加刑罰焉，則誰敢不肅？此善之善者也。往者大行皇帝嗣位之初，章獻明肅皇太后保護聖躬，綱紀四方，進賢退奸，鎮撫中外，于趙氏實有大功。但以自奉之禮或崇重太過，外親鄙猥之人，或忝汙官職；左右讒諂之臣，或竊弄權柄，此所以負謗於天下也。

　　今殿下初攝大政，四方之人，莫不觀聽，以占盛德。臣以為凡名體禮數所以自奉者，皆當深自抑損，不可盡依章獻明肅皇太后故事，以成謙順之美，副四海之望。大臣忠厚如王曾，清純如張知白，剛正如魯宗道，質直如薛奎者，殿下當信之用之，與共謀天下之事。鄙猥如馬季良，讒諂如羅崇勳者，殿下當疏之遠之，不可寵以祿位，聽采其言也。臣聞婦人內夫家而外父母家，況後妃與國同體，休戚如一。若趙氏安，則百姓皆安，況于曹氏，必世世長享富貴明矣。趙氏不安，則百姓塗地，曹氏雖欲獨安，其可得乎？是故政者，正也，為政之道，莫若至公。臣願殿下熟察群臣之中，有賢才則舉之，有功則賞之，雖賤如廝役，憎如仇讎，遠在千里之外，皆不可棄遺。如此則人誰不勸矣。

　　群臣之中，職事不修則廢之，有罪則刑之。雖貴為公卿，親為兄弟，近在耳目之前，皆不可寬假。如此，則人誰不懼矣？夫為善者勸，為惡者懼，百官稱職，萬民樂業，天下之安，猶倚泰山而坐平原也，尚何憂哉？然後俟皇帝聖體平寧，授以治安之業，自居長樂之宮，坐享天下之養，則殿下聖善之德，冠絕前古，光映後來，雖周之文母，漢之明德，不足比也。臣備國家侍從之臣，以諫諍為職，不勝區區之誠，妄冒以聞。伏惟殿下置之幾席，少加聽察。臣光昧死再拜上疏。

　　▼言遺賜劄子〔嘉祐八年四月十五日上〕

　　臣伏睹聖恩，頒賜群臣以大行皇帝遺留物，如臣所得，已近千緡。況名位漸高，必沾賚愈厚，舉朝之內，所費何啻巨萬。竊以國家用度素窘，複遭大喪，累世所藏，幾乎掃地。傳聞外州軍官庫無錢之處，或借貸民錢，以供賞給，一朝取辦，逼以捶楚。當此之際，群臣何心以當厚賜？況將來山陵所須，全未有備，國信往來，又當供億，萬一更有水旱軍旅之虞，不知朝廷何以處之？若國用不足，必重斂於民，民已困窮，何以供命？饑寒所驅，必為盜賊。此乃安危之本，願陛下深思熟慮，勿以為細事而忽之也。

　　臣誠知乾興之際，曾有此例，亦恐當時所賜，不至如此之多。況當時帑藏，最為富實，今事力耗竭，十無一二，豈可但雲舊例，不思損益？況委質為臣，共圖國事，股肱耳目，譬猶一體，安則俱安，危則俱危，豈待多得金珠，然後輸忠盡力？恐非所以遇士大夫之道也。今天崩地坼，率土哀摧，群臣各遷一官，不隔磨勘，恩澤已厚，誠不忍更受賜物，因公家之禍，為私室之利。伏望聖慈許令侍從之臣，各隨其意，進奉金帛錢物，以助供山陵之費。如此，則君恩下流，臣誠上達，上下相愛，洽於至和，既可以少紓民力，又不至有傷國體。取進止。

　　▼言遺賜第二劄子〔嘉祐八年四月二十一日上〕

　　臣於今月十五日曾具劄子上言，乞許令侍從之臣進奉金銀錢帛，以助山陵之費，至今未聞降出。臣示曾與同輩具狀詣客省進物，蒙批降指揮，以乾興年中無此例，不令收接。其事理本末，臣已於前來劄子內一一奏陳，今更不敢重複有言。竊以方今國家多虞，人心危懼，正是朝廷斟酌時宜，損益變通之際，豈可不究利害，但詢舊例而已？況所賜群臣之物，比舊例過多幾倍，而群臣有所進獻，則雲「舊例無之。」雖聖恩務在優隆，然群臣有廉恥之心者，何面目以自安？又州縣鞭撻平民，逼取錢物，以濟一時之急，不知乾興年中何嘗有此例也？以此見國家虛實緩急，逐時不同，豈可專執舊文，不加裁損？今大喪之後，內外困窮，凡百在位之臣，皆當焦心刻已，以救其患。

　　若受此非常之賜，恬然有之，曾不為愧，則士眾必曰：「我輩勞苦而所得微薄，群臣安坐而專享厚利。」其心安得不怨？百姓亦曰「我輩剝膚椎髄以供賦斂，而浩浩入群臣之家，如泥沙不惜」，其心安得不怒？近者怨，遠者怒，為國計者可以不深思遠慮乎？是以臣輩區區欲輸此物，非謂可以增帑藏之富，助用度之急也，其意蓋以通上下之情，慰遠近之心，塞無厭之怨，解重斂之怒。伏望朝廷留心省察，知其為安危之本，非臣誇小廉、競小忠也。臣今來並前來所奏劄子共二道，並乞早降付中書、樞密院同共商量施行。取進止。

　　▼上皇帝疏〔嘉祐八年四月二十七日上〕

　　月日，具位臣司馬光昧死再拜上疏皇帝陛下：臣愚竊惟大行皇帝春秋未甚高，以宗廟社稷之重，昭然遠覽，確然獨斷，知陛下仁孝聰明，可守大業，擢於宗族之中，建為嗣子，授以天下。其恩德隆厚，踰於天地，固非微臣所能稱述。今不幸奄棄萬國，陛下哀慕泣血，以夜繼晝，過於禮制，以至成疾。中外聞者，無不感泣，知大行皇帝能為天下得人，治平之期，企踵可待，群臣百姓，不勝大幸。今者聖體痊平，初臨大政，四海之人，拭目而視，傾耳而聽，舉措雲為，不可不慎。易曰：「君子以作事謀始。」召誥曰：「王乃初服。」嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。

　　夫為政之要，在於用人、賞善、罰惡而已。三者之得，則遠近翕然，向風從化，可以不勞而成，無為而治。三者之失，則流聞四方，莫不解體，綱紀不立，萬事隳頹。治亂之原，安危之機，盡在於是。臣願陛下難之慎之，精心審慮，如射之有的，必萬全取中，然後可發也。陛下思念先朝欲報之德，奉事皇太后孝謹，撫諸公主慈愛，此誠仁厚之至，過人遠甚。

　　臣願陛下雖天性得之，複加聖心，夙夜匪懈，慎終如始，以結億兆之心，形四方之化，則福祿流於子孫，令問垂於無窮矣。古者人君嗣位，必踰年然後改元。臣願陛下一循典禮，勿有變更于中年也。三年之喪，自天子達于庶人，一也。自漢氏以來，始從權制，以日易月。臣願陛下雖仰遵遺詔，俯徇群情，二十七日而釋服，至於宮禁之中，音樂游燕、吉慶之事，皆俟三年然後複常，以盡慎終追遠之義焉。《禮》：「為人後者為之子」，故為所後服斬衰三年，而為其父母齊衰不杖期；為所後者之親皆如子，而為己之親皆降一等。蓋以特重于大宗，則宜降其小宗，所以專志於所奉，而不敢顧私親也。

　　漢宣帝自以為昭帝后，終不敢加尊號于衛太子、史皇孫。光武起於布衣，親冒矢石，以得天下，自以為元帝后，亦不敢加尊號于巨鹿都尉、南頓君。此皆徇大義，明至公，當時歸美，後世頌聖。至於哀、安、桓、靈，或自旁親入繼大統，皆追尊其祖父，此不足為孝，而適足犯義侵禮，取譏當時，見非後世。臣願陛下深以為鑒，杜絕此議，勿複聽也。凡此數者，伏計陛下聰明，皆素知之。然臣複區區進言者，誠懼不幸有謟諛之臣，不識大體，妄有關說，自求容媚。陛下萬一誤加聽從，聖言一出，布聞於外，則足以傷陛下之義，虧海內之望。臣雖欲捐軀爭之，亦無及已。是以不敢不先事而言，庶幾聖德純粹完美，不有秋毫之缺，使一夫竊議於草萊者，臣之志也。輕冒宸嚴，不勝悃款惶悸之至，伏冀留神裁察。臣光昧死再拜上疏。

　　▼言山陵擇地劄子

　　臣竊聞大行皇帝欲以十二月〔一本作「十月」〕二十七日大葬，而朝廷遣使案行山陵，至今未知定處。或雲欲于永安縣界之外廣求吉地，臣愚以為過矣。夫陰陽之書，使人拘而多畏，至於喪葬，為害尤甚。是以士庶之家，或求葬地，擇歲月，至有累世不葬者。臣常深疾此風，欲乞國家禁絕其書而未暇也。今山陵大事，當守先王之典禮，至於葬書，出於世俗委巷之言，司天陰陽官皆市井愚夫，何足問也。古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士踰月，葬於北方北首，未嘗問歲月，相山岡。然考其子孫之吉凶，豈有異於今哉？《春秋》書：「己醜，葬恭嬴，雨，不克葬。庚寅，日中而克葬。」「丁巳，葬定公，雨，不克葬。戊午，日下昃，乃克葬。」然則雖雲蔔日，亦當臨事制宜也。

　　《周禮》：「塚人掌公墓之地」，先王之葬居中，以昭穆為左右，明不擇地形也。然而周有天下三十六王，八百六十七歲。蓋王者受命於天，期運有常，國之興衰，在德之美惡，固不系葬地時日之吉凶也。且葬者，藏也，本以安祖考之形體，得土厚水深、高敞堅實之地則可矣，子孫豈可因以求福哉？又向者國家以謹於時日之故，堅用八日大斂。自爾以來，聖躬有疾，至今尚未平復，陰陽無驗，亦已明矣。況國家自宣祖以來，葬于永安，百有餘年，官司儲偫，素皆有備。今改蔔他所，不惟縣邑官司更須創置，亦恐大行皇帝神靈眷戀祖宗，未肯即安於新陵也。

　　凡科率之物，期日遠則民力寬而事易辦，期日近則費愈多而事不集。磚石之類，體重難移。若山陵之處不使豫先知之，則有司何以供辦，百姓何以輸納？至時暴加迫趣，則一錢之物，必直十錢，疲羸之民，將不勝其弊矣。伏望朝廷特賜指揮，案行山陵使等，只于永安縣界舊陵側近選擇善地，旬日之內，早定奪聞奏。仍令有司豫先計度山陵的實合用之物，降下本處，寬設期限，使之備辦，不得大約虛數，及妄立近限。必使號令明信，則事無不濟，而民力不困矣。取進止。

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