傳家集卷二十八　章奏十一

卷二十八　章奏十一

　　▼論禦藥寄資劄子〔嘉祐八年五月二十一日上〕

　　臣伏見祖宗以來，擇內臣謹信者勾當禦藥院，以其職任最為親近，恐名位寢崇，歲月稍久，則權勢太重，不可制禦，故常用供奉官以下為之，轉至內殿崇班，則出為外官。此乃祖宗深思遠慮，防微杜漸，高出前古，詒謀萬世者也。近歲以來，頗隳舊法，居此任者，往往闇理官資，請其俸給，久而不去，殊失祖宗之意，深為不便。今茲踐祚之初，所宜革去積弊，率由舊章。

　　竊見勾當禦藥院劉保信等四人，亦曾自陳，乞因覃恩改任外官。伏望皇太后殿下、皇帝陛下各依逐人所請，將應自來內臣闇理官資者，並除正官，授以外任，別擇供奉官以下素知心腹、忠信謹愨之人，使勾當禦藥院。仍自今後，凡轉官至內殿崇班以上者，並須出外，以遵祖宗之制，不得闇理官資，依舊留任內廷差遣。取進止。

　　▼乞令皇子伴讀官提舉皇子左右人劄子

　　臣伏見陛下差直史館王陶充皇子伴讀，秘閣校理孫思恭充本位說書，此誠國家之首務，聖哲之遠圖。然臣聞三代令王，置師、傅、保以教其子，又置三少與之燕居。至於左右前後侍禦僕從之人，皆選孝悌端良之士，逐去邪人，毋得在側，使之日見正事，聞正言，然後道明而德盛，心愉而體安，福被兆民，功流萬世，此教之所以為益也。今陶等雖為皇子官屬，若不日日得見，或見而遽退，語言不洽，志意不通，未嘗與之論經術之精微，辨人情之邪正，究義理之是非，考行已之得失。教者止于供職，學者止于備禮。而左右前後侍禦僕從，或有佞邪讒巧之人雜處其間，出入起居，朝夕相近，誘之以非禮，導之以不義，納之以謟諛，濟之以詐偽。雖皇子資性聰明，端愨難移，然親近易習，積久易遷，謟諛易入，詐偽易感。如此，則雖有碩儒端士為之師傅，終無益也。

　　臣聞《孟子》曰：「雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。」又曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊，亦不可得也。」臣愚伏望陛下多置皇子官屬，博選天下有學行之士以充之，使每日在皇子側，與皇子居處燕游，講論道義，聳善抑惡，輔成懿德。其左右前後侍禦僕從，悉皆選小心端愨之人，使所屬官司結罪保明，然後得入。仍專委伴讀官提舉覺察，若有佞邪讒巧之人，誘導皇子為非禮之事者，委伴讀官糺舉施行，即時斥逐，不令在側。若皇子自有過失，再三規誨不從者，亦聽以聞。如此，則必進德修業，日就月將，善人益親，邪人益疏，誠天下之幸也。大理評事趙彥若，孝友溫良，謹潔正固，博聞強記，難進易退；國子監直講李實好學有文，修身慎行；秘閣校理孟恂清純愷悌，始終如一。此臣之所知也。伏望陛下擇此三人，及廣求其比，以備皇子官屬。臣推心盡忠，不敢形跡，僣越妄言，伏俟譴謫。取進止。

　　▼上兩宮疏〔嘉祐八年六月二十二日上〕

　　月日，具官臣司馬光昧死再拜上疏皇太后殿下、皇帝陛下：臣聞天地交謂之泰，天地不交謂之否。天地者，上下之象也。施諸人事，君仁而臣忠，父慈而子孝，兄愛而弟恭，皆泰也。君不仁，臣不忠，父不慈，子不孝，兄不愛，弟不恭，皆否也。泰則上下之情通，內外之志和，國以之治，家以之安；否則上下之情塞，內外之志乖，國以之亂，家以之危。治亂安危之分，不在於他，在於審察否泰之端而已矣。《書》曰：「立愛惟親，立敬惟長。始于家邦，終於四海。」自古聖王治天下之道，未有不自孝慈始者也。

　　恭惟先帝屬籍之親，凡數百人，獨以天下之業傳于聖明。皇太后承顧命之際，鎮撫中外，決定大策，其恩德隆厚，踰于天地，何可勝言！皇帝至性烝烝，哀以執喪，恭以致養，夙夜憂勞，以成疾疹，其於慈孝之美，可謂至矣。然臣猶竊有所懼，不可不過慮于萬一，先事而進言者。臣聞金堤千里，潰於蟻壤，白璧之瑕，易離難合。況社稷之重，非特金堤也；骨肉之親，非特白璧也。在於守之至謹，執之至固，完美無間，然後福祿無疆也。

　　夫奸邪之人，專窺主意，苟有釁隙，則因而乘之。於是離間人君臣，交構人父子，使之上下相疾，內外相疑已，然後得奮其詐謀，以盜其大權，私其重利。自古以來，喪國敗家，未有不由此者也。今雖睿聖在上，朝廷清明，中外之臣，咸懷忠良，然禍福之原，其來甚微，舉措聽納，不可不慎。臣愚竊惟今日之事，皇帝非皇太后無以君天下，皇太后非皇帝無以安天下。兩宮相恃，猶頭目之與心腹也。皇帝聖體平甯之時，奉事皇太后，承順顏色，宜無不如禮。若藥石未效，而定省溫清有不能周備者，亦皇太后所宜容也。

　　孔子曰：「孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。」蓋言誠信純至，表裡著明，而他人不能間也。孟子曰：「父子責善，賊恩之大者也。」蓋言骨肉至親，止當以恩意相原，不當較錙銖之是非也。臣愚伏望皇帝常思孔子之言，皇太后無忘孟子之戒。萬一奸人欲有開說，涉於離間者，當立行誅戮，以明示天下，使鹹知讒佞之徒，不能欺惑聖明也。方今天地鬼神、群臣百姓、鳥獸草木，皆恃兩宮以為安。若兩宮歡忻於上，則天地鬼神得以歆其禋祀，鳥獸草木得以遂其生息，況群臣百姓，孰不保首領以樂太平之化哉？臣狂瞽妄言，不識忌諱，惟知徇國，不為身謀，不勝區區迫切之誠。臣光昧死再拜上疏。

　　▼論夏國入吊劄子〔嘉祐八年七月十四日上〕

　　臣伏聞夏國所遣使人，前日不肯門見，固求入對，朝廷不許，勒歸館舍。臣愚竊以陛下繼統之初，四夷之人皆欲奉望天表，窺覘聖德。又聞向曾不安，意謂未能視朝，所以犬羊之心，敢爾桀黠。今若深閉固拒，不聽入見，則必疑有所隱避，益足使之驕慢。況即日陛下已禦正殿，臣謂何惜紫庭數步之地，使之稽首拜伏，瞻仰清光，庶幾得識陛下神武之姿，知必能鎮服四海。歸至其國，轉相告語，使其蜂蟻之眾心服氣沮，不敢窺邊。此所謂「上兵伐謀，不待戰而屈敵」者也。取進止。

　　▼論進賀表恩澤劄子〔嘉祐八年七月二十六日上〕

　　臣竊見諸路轉運使、提點刑獄、知州軍等，各遣親屬進奉賀登極表至京師，朝廷不問官職高下，親屬遠近，一例推恩。乃至班行、幕職、權知州軍，或所遣之人不系親屬者，亦除齋郎及差使、殿侍。此蓋國初承五代姑息藩鎮之弊，故有此例。後來人主嗣位之初，大臣因循故事，不能革正。然以理推之，國家爵祿，本待賢才及有功效之人，今使此等無故受官，誠為大濫。況近日官吏繁冗，十倍于國初之時。朝廷深知其弊，所以數年前別定條制，減省諸色奏蔭之數。若進表之人皆得一官，則並又增數百入仕之人。向來減省奏蔭，悉為虛設。今縱不能盡罷此等恩澤，其進表人若系五服內親者，或乞等第授一官；其五服外親及不系親屬者，並量賜金帛罷去，庶幾少救濫官之失。取進止。

　　▼乞簡省細務不必盡關聖覽上殿劄子

　　臣聞皋陶贊於舜曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」蓋言人君明則百官得其人，百官得其人則眾事無不美也。又曰：「元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事隳哉。」蓋言人君細碎無大略，則群臣不盡力，群臣不盡力，則萬事皆廢壞也。此二者，治亂之至要也。《荀子》曰：「明主好要，闇主好詳。主好要則百事詳，主好詳則百事荒。」故為人君者，自有職事，固不當詳察細務也。然則人君之職謂何？臣愚以為量材而授官，一也；度功而加賞，二也；審罪而行罰，三也。材有長短，故官有能否；功有高下，故賞有厚薄；罪有小大，故罰有輕重。此三者，人君所當用心，其餘皆不足言也。

　　臣伏見國家舊制，百司細事，如三司鞭一胥史，開封府補一廂鎮之類，往往皆須奏聞。崇政殿所引公事，有軍人武藝、國馬芻秣之類，皆一一躬親閱視。此蓋國初艱難，權時之制，施於今日，頗傷煩碎。陛下龍興撫運，聖政惟新，臣愚以為宜令中書、樞密院檢詳中外百司自來公事，須申奏取旨，及後殿所引公事，其間不系大體，非人君所宜身親者，悉從簡省，委之有司。陛下養性安身，以專念人君之三職，足以法天地之易簡，致虞舜之無為，誠天下幸甚。取進止。

　　▼乞裁決機務上殿劄子〔嘉祐八年八月二十七上〕

　　臣聞王言惟作命，不言，臣下罔攸稟令。陛下以明德令望，龍飛受命，四海之內，延頸傾耳，渇聞聖政。自踐阼以來，於今五月，而陛下深執謙遜，端拱淵默，群臣奏事，一無可否，中外之情，深為鬱邑。向者猶謂聖體未安，今禦殿聽政，已遵舊式，出入起居，皆複常度，而獨于萬幾未加裁決，臣竊惑之。

　　《詩》曰：「弗躬弗親，庶民弗信。弗問弗仕，勿罔君子。」臣愚伏望陛下凡兩府及群臣奏事，稍留神省察，詢訪利害，議論是非，可則行之，否則卻之，使四方翕然瞻仰聖德，億兆群生不勝幸甚。取進止。

　　▼乞體量京西陝西災傷劄子〔嘉祐八年九月十二日上〕

　　臣竊聞京西、陝西兩路，自夏末以來，殊少雨澤。秋田豐稔者所收不過五分，枯旱之處，所得尤薄。而官司或務為聚斂，民有訴旱者，不肯受接，道路嗷嗷，頗多怨讟，已有流移就食他方者。況此兩路昨來供應山陵，百姓最為勞苦，朝廷尤宜優恤。伏望特降詔旨下兩路，體量應有災傷之處，倍加存撫，寬其租稅。敢有抑塞旱狀，不為收接者，嚴加譴責，庶使困窮之民有所赴訴。取進止。

　　▼言趙滋劄子〔嘉祐八年九月二十三日上〕

　　臣累曾上言，趙滋剛愎狂妄，不可管軍及守邊，必將敗事。近聞朝廷益加寵任，令再知雄州。臣愚瞽之言，誠不足采。然竊聞向時本路都轉運使唐介、安撫使彭思永皆曾言滋罪狀。今朝廷使之再任，彼二人者必不肯同心協力，以利公家，但更相違戾，窺伺得失，雖容貎語言，外相包容，其中心豈能坦然全無猜忌？是朝廷激之使交鬥也。若監司將帥互相猜惡，而欲使之安下民、扞外敵，臣竊以為難矣。伏望朝廷念河北一路系國家安危，察滋所為皆誇誕不實，授滋別路一閑慢差遣，使上下之情，各獲自安，不唯邊境保無他慮，亦滋一身之福也。取進止。

　　▼言趙滋第二劄子

　　臣先曾上言，趙滋為人剛愎，不可管軍，朝廷不以為信。臣亦自恐聞聽未審，不敢複有所陳。自後又聞滋對契丹使人，禮貎驕倨，不遵舊式。近者又聞本路帥臣奏滋任意行事，恐致引惹。竊以景德以前，契丹未和親之時，戎車歲駕，疆埸日駭，乘輿暴露於澶淵，敵騎憑陵于齊、鄆，兩河之間，暴骨如莽。先帝深惟安危之大體，得失之至計，親屈帝王之尊，與之約為兄弟，歲捐金帛以餌之，聘問往來，待以敵國之禮。陛下承統，一遵故約，夫豈以此為不辱哉？志存生民故也。是以兵革不用，百姓阜安，垂六十年。今契丹所以事中國之禮，未有闕也。為邊臣者，當訓卒乘，繕器械，以戒不虞；厚饔餼，慎威儀，以待使者。內不失備，外不失好，以副朝廷之意而已。今滋數乘客氣以傲使人，爭小勝以挑強胡，苟為誇大於目前，以求一時之聲名，而不顧國家永久之患，臣恐釁隙一開，則朝廷未得高枕而臥也。

　　昔孫蒯毀缾而曹、衛構難，鄫人漚菅而魯國喪邑，涉他捘手而晉失諸侯，女子爭桑而吳師入郢。故禍常起於細微，而事或生於所忽。凡二國所以相交之道，不可以不慎也。雄州當虜之沖，平居則行李之所往來，有事則戎馬之所出入，典州之將，不可不精擇其人。滋稟性狂狠，恐不可久置於彼。乞落軍職，徙之內地，毋使邊將相效，為國生事，實天下幸甚。取進止。

　　▼乞撤去福寧殿前尼女劄子〔嘉祐八年九月二十九日上。尋得旨，依。〕

　　臣竊見大行皇帝梓宮在福寧殿，自啟菆以來，每日裝飾尼女，置於殿前，傅以粉黛，衣之綺繡，狀如俳優，又類戲劇。臣不知其說果何謂也。群臣見者，無不駭異，或歎其失禮，或默有譏誚，黷嫚威神，莫甚於此，殆非所以禆助喪容，觀示萬方。伏望聖慈速令撤去。孔子曰：「葬之以禮，此孝之大也。」臣願陛下因此特降聖旨下有司，應將來靈駕進發以至喪事，凡儀仗送終之物，有鄙俚無稽、不合禮典如此類者，悉宜撤去，無使四方之人有所觀笑。取進止。

　　▼言遣奠劄子

　　臣聞《禮》：「為人後者，為之子也。」孔子曰：「人未有自致者也，必也親喪乎！」又曰：「喪事不敢不勉。」故天子即位之初，天下所以瞻仰而歸心者，唯在執喪盡禮而已矣。恭惟仁宗皇帝舉天下而授之陛下，明睿獨斷，人莫能間。父母能生陛下，不能使陛下貴為天子，富有四海，至於萬世子孫永饗天祿，皆仁宗皇帝之厚德，不可忘也。今靈駕發引，遠就山陵，天長地久，永無還期，痛毒惻怛，無甚於此。伏望陛下至日若聖體稍安，行禮之際，威儀容止，動加矜慎，擗踴哭泣，過於哀毀，以竭孝思之至，報罔極之恩，結四海之心，聳萬民之望。盛德本基，盡在於是，不可以不嚴畏也。此雖聖明所自知，然臣區區尚欲以塵露之微，助山海之大，庶幾萬一或有所益焉。取進止。

　　▼論後殿起居劄子

　　臣竊見國家從來以垂拱、崇政為便殿，乘輿每旦先禦垂拱，退禦崇政，是以侍從近臣已於垂拱起居者，非有職事奏對，更不復至崇政。近歲以來，乘輿間日一禦垂拱，有司不詳事體本末，遂令學士、待制及兩省官只赴垂拱，不赴崇政起居。近以山陵未畢，乘輿不禦垂拱將近旬月，學士以下遂廢起居之禮。豈有名為侍從近臣，而動踰旬月，不得瞻望黼扆？臣恐朝廷之儀，由此相承，寖益訛謬。欲乞今後應乘輿不御前殿，並令學士、待制及兩省官赴後殿起居。或以為太煩，即令兩日一次起居。取進止。

　　▼論皇地祗劄子〔嘉祐八年九月十九日上〕

　　臣伏見今月十九日，以大行皇帝諡號奏告天地、宗廟、社稷、皇地祗，止於圓丘望告。臣聞王者父天母地，其尊一也。是故《孝經》曰：「事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。」今社稷之祀，位為上公，猶特遣官奏告。而皇地祗寓於南郊，下同腏食，失尊卑之敘，乖重輕之義，考諸名體，竊所未安。欲乞今後凡祭告皇地祗，並遣兩府官一員詣北郊行事，庶合禮意。取進止。

　　▼論虞祭劄子〔嘉祐八年十一月三日上〕

　　臣聞《禮》：「既葬而虞。」虞，安也。柩既藏矣，孝子不忍一日離其親，恐精神彷徨，無所依歸，故祭以安之也。然則虞者，孝子之事，人主當親其禮，非臣下所得攝也。臣竊見今月三日虞祭，百官皆入，就位而哭，而陛下不親其禮，使宗正卿攝事，臣竊惑之。伏以永昭陵距京師猶五頓，木主還未至之時，不可一日不虞，故使群臣攝事。今木主已達京師，近在內殿，而有司不根禮意，尚如途中使群臣行事，於親疏之序，有所不稱，於哀恭之情，有所未盡。臣恐聞見之人，不知有司之失，而歸責于陛下。今未至卒哭，尚有三虞，欲望自來日以後，陛下親行其禮。取進止。

　　▼論虞祭第二劄子

　　臣昨日上言，虞祭者，孝子之事，非臣下所能攝，乞陛下親行其禮。陛下不以臣言為輕，以為得禮，已降聖旨，依臣所奏。今日禮儀既具，百官在庭，而陛下不出，複使宗正卿攝事，在列之臣，無不愕然自失。且昨日有司不為陛下設親祭之禮，猶可謂之有司之失，若今日之事，則咎將誰歸？此皆由臣憃愚，以彰陛下之過。臣之罪重，惟陛下裁之。臣聞《易》曰：「不遠複，無祗悔，元吉。」孔子曰：「過而不改，是謂過矣。」伏望陛下來日雖聖體小有不康，亦當勉強親行其禮，以解中外之惑。取進止。

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