邵氏聞見後錄·卷十六

卷十六

　　歐陽公《乞致仕表》雲：「俾其解組官庭，還車故里。披裘散發，逍遙垂盡之年；鑿井耕田，歌詠太平之樂。」客有面歎其工致平淡者。公曰：「也不如老蘇秀才，『有田一廛，足以為養。行年五十，複將何求？』」蓋蘇明允謝官箋中語，公愛之尚不忘耳。

　　予見司馬文正手寫歐陽公《青州不依秋料青苗錢放罪謝表》：「戒小人之遂非，希君子之改過」二語。文正喜其工邪，抑以「遂非」「改過」為不然也。如文正力詆青苗等事，《免樞近出帥長安謝表》則雲：「雖複失位危身，終不病民害國。」

　　本朝四六，以劉筠、楊大年為體，必謹四字六字律令，故曰四六。然其敝類俳語可鄙。歐陽公深嫉之曰：「今世人所渭四六者，非修所好。少為進士時不免作，自及第遂棄不作，在西京佐三相幕府，於職當作，亦不為作也。」如公之四六雲：「造謗於下者，初若含沙之射影，但期陰以中人；宣言於廷者，遂肆鳴梟之惡音，孰不聞而掩耳。」俳語為之一變。至蘇東坡於四六，如曰：「禹治兗州之野，十有三載乃同；漢築宣防之宮，三十餘年而定。方其決也，本吏失其防，而非天意；及其複也，蓋天助有德，而非人功。」其力挽天河以滌之，偶儷甚惡之氣一除，而四六之法則亡矣。

　　梅聖俞著《碧雲霞應昭陵》時，名下大臣惟杜祁公、富鄭公、韓魏公、歐陽公無貶外，悉譏詆之，無少避。其序曰：「碧雲霞，廄馬也。莊憲太后臨朝，以賜荊王，王惡其旋毛。太后知之，曰：『旋毛能害人邪？吾不信。』留以備上閑，為禦馬第一，以其吻肉色碧如霞片，故號雲。世以旋毛為醜，此以旋毛為貴，雖貴矣，病可去乎？噫。」範文正公者，亦在詆中。以文正微時，常結中書吏人范仲尹，因以破家。文正既貴，略不收恤。王銍性之不服，以為魏泰偽託聖俞著此書，性之跋《范仲尹墓誌》雲：「近時襄陽魏泰者，場屋不得志，喜偽作它人著書，如《志怪集》、《括異志》、《倦遊錄》，盡假名武人張師正，又不能自抑，出其姓名，作《東軒筆錄，皆用私喜怒誣衊前人，最後作《碧雲霞》，假名梅聖俞，毀及範文正公，而天下駭然不服矣。且文正公與歐陽公、梅公立朝同心，詎有異論，特聖俞子孫不耀，故挾之借重以欺世。今錄楊辟所作《范仲尹墓誌》，庶幾知泰亂是非之實至此也。則其他泰所厚誣者，皆迎刃而解，可盡信哉！僕猶及識泰，知其從來最詳，張而明之，使百世之下，文正公不蒙其謬焉。潁人王銍性之題。」予以為不然，亦書其下雲：美哉，性之之意也。使范公不蒙其謬，聖俞亦不失為君子矣。然聖俞蚤接諸公，名聲相上下，獨窮老不振，中不能無躁，其《聞範公訃詩》：「一出屢更郡，人皆望酒壺。俗情難可學，奏記向來無。貧賤常甘分，崇高不解諛。雖然門館隔，泣與眾人俱。」夫為郡而以酒悅人，樂奏記，納諛佞，豈所以論範公者，聖俞之意，真有所不足邪！如著文公燈籠錦事，則又與《書竄》詩合矣。故予此書實出於聖俞也。

　　有童子問予東坡《梅花詩》：「玉奴終不負東昏。」按《南史》，齊東昏侯妃潘玉兒，有國色。牛僧孺《周秦行記》：「薄太后曰：牛秀才遠來，誰為伴？潘妃辭曰：東昏侯以玉兒身亡國除，不擬負他。」注雲：「玉兒，妃小字。」東坡正用此事，以「玉兒」為「玉奴」，誤也。又《過岐亭陳季常詩》：「不見盧懷慎，蒸壺似蒸鴨。」按《盧氏雜記》：鄭余慶約客食，戒中廚爛燕，去毛勿拗項折。客為蒸鵝鴨。既就食，各置蒸壺蘆一枚於前。則蒸壺似蒸鴨者鄭余慶，非盧懷慎，亦誤也。又《送子由出疆詩》「憶昔庚寅降屈原，旋看蠟風戲僧虔」。按《南史》，王曇首內集，聽子孫為戲，僧達跳地作虎子。僧虔累十二博棋，不墜落。僧綽采蠟燭作鳳皇。則以蠟鳳戲者僧綽，非僧虔，亦誤也。又《和徐積詩》「殺雞未肯邀季路，裹飯應須問子來」。按《莊子》，子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：「子桑殆疾矣！」裹飯往食之。則裹飯者子輿，非子來，亦誤也。又《謝黃師是送酒詩》「偶逢元放覓柱杖，不覺麴生來坐隅」。檢《左慈元放傳》，無柱杖酒事。按抱樸子《列仙傳》，孔元方每飲酒，以柱杖卓地倚之，倒其身，頭在下，足在上。則柱杖酒事乃孔元方，非左元放，亦誤也。又《和李邦直詩》「恨無楊子一區宅，懶臥元龍百尺樓」。按陳登字元龍，許汜與劉備在劉表坐，表與備共論天下人。汜日：「陳元龍湖海之士，豪氣不除。」備問汜寧有事邪？汜曰：「昔過下邳見元龍，元龍無客主之意，久不相與語，自上大床臥，使客臥下床。」備曰：「君有國士之名，今天下大亂，無救世之意，而求田問舍，言無可采，是元龍所諱也，何當與君語？如小人欲臥百尺樓上，臥君於地，何止上下床之間邪？」表大笑。則百尺樓者劉備，非元龍，亦誤也。又《豆粥詩》「濕薪破灶自燎衣，饑寒頓解劉文叔」。按《漢史》，王郎起，光武自薊東南馳，至南宮縣，遇大風雨，引車入道旁空舍，馮異抱薪，鄧禹燕火，光武對灶燎衣。馮異進麥飯，非豆粥，若蕪蔞亭豆粥，則無濕薪破灶燎衣等事，亦誤也。又《和劉景文聽琵琶詩》「猶勝江左狂靈運，共鬥東昏百草須」。按唐《劉夢得嘉話》，晉謝靈運美須，臨刑施為南海祗洹寺維摩塑像須。寺人寶惜，初無虧損。至中宗朝，安樂公主五日鬥百草，欲廣物色，令馳驛取之，又恐為他所得，盡棄其餘。則以靈運須鬥百草者，唐安樂公主，非齊東昏侯，亦誤也。又《會獵詩》「不向如皋閑射雉，歸來何以得卿卿」。按《左傳》昭公二十八年，賈大夫娶妻美，禦以如皋，射雉，獲之。杜氏注：「為妻禦之皋澤。」則如當訓之，非地名，亦誤也。又《海市詩》「潮陽太守南遷歸，喜見石廩堆祝融」。按韓退之《謁衡嶽詩》「紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融」。又雲「竄逐蠻夷幸不死」，故以為退之遷潮陽歸日作。是未詳退之先謫陽山令，徙掾江陵日，委舟湘流，往觀衡嶽之語。乃雲「潮陽太守南遷歸」，亦誤也。周《詩》「大姒嗣徽音」者，大姒嗣大任耳，大任於大姒，君姑也，有嗣之義。《司馬文正行狀》「二聖嗣位」。哲宗於神廟為子，曰「嗣位」則可；宣仁後於神廟為母，曰「嗣位」則不可。亦誤也。又《二疏贊》「孝宣中興，以法馭人。殺蓋韓楊，蓋三良臣。先生憐之，振袂脫屣。使知區區，不足驕士。」三良臣，謂蓋寬饒、韓延壽、楊惲也。意以孝宣殺此三人，故二疏去之耳。按《漢史》，孝宣地節三年，疏廣為皇太子太傅，兄子受為少傅，至元康四年，俱謝病去。後二年，當神爵二年九月，司隸校尉蓋寬饒下有司自殺。又三年，當五鳳元年十二月，左馮翊韓延壽棄市。又一年，當五鳳二年十二月，平通侯楊惲要斬，皆在二疏去之後。以二疏因殺三人而去者，亦誤也。佛書「日月高懸，盲者不見」。《日喻》「眇者不識日」，眇能視，非盲也，豈不識日，亦誤也。又序「謝自然欲過海求師，或謂蓬萊隔弱水三萬里，不可到。天臺有司馬子微，身居赤城，名在絳闕，可往從之，自然可還授道於子微，白日仙去。」按子微以開元十五年死于王屋山，自然生於大曆五年，至貞元十年仙去，是子微死四十三年自然始生。乃雲「自然授道於子微」，亦誤也。東坡信天下後世者，寧有誤邪？予應之曰：「東坡累誤千百，尚信天下後世也。」童子更曰「有是言，凡學者之誤亦許矣。」予曰：「爾非東坡奈何？」

　　程文簡公父元白，官止縣令，以文簡貴，贈太師，類無可書。歐陽公追作神道碑，至九百餘言，世以為難。韓忠獻公曾祖惟古無官，以忠獻貴，贈太保，益無可書。李邦直追作神道碑，至三百餘言，其文無一剩語，世尤以為難也。呂獻可追尊濮園事擊歐陽公，如曰：「具官某，首開邪議，妄引經證，以枉道悅人主，以近利負先帝」者，凡十四章。具載獻可奏議中。司馬文正作序，乃首載歐陽公《諫臣論》以為誠言。文正之意，以獻可能盡歐陽公所書諫臣之事，使歐陽公無得以怨歟；抑以歐陽公但能言之，獻可實能行之也？不然，獻可排歐陽公為邪，反以歐陽公之論，序獻可之奏，又以為誠言可乎？歐陽公晚著《濮議》一書，專與獻可諸公辯，獨歸過獻可，為甚矣。

　　孔子自謂不及顏回，曹孟德《祭橋玄文》雲爾。東坡《醉白堂記》亦雲。宋元王二年，江使神龜使於河，至於泉陽，漁者豫苴舉網得之。龜來見夢于宋元王，夢見一丈夫，延頸而長頭，衣玄繡之衣而乘輜車云云。出《史記·龜策列傳》。韓退之《孟東野失子詩》雲：「東野夜得夢，有夫玄衣巾。」實用此事。東坡既遷黃崗，京師盛傳白日仙去。神廟聞之，對左丞蒲宗孟嘆惜久之。故東坡謝表有雲：「疾病連年，人皆相傳為已死；饑寒並日，臣亦自厭其餘生」也。曾南豐讀歐陽公《書錦堂記》「來治於相」，《真州東園記》「泛以畫舫之舟」二語，皆以為病。

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