答徐巨源書|錢謙益

答徐巨源書

　　謙益再拜巨源世兄畏友足下：

　　喪亂已後，忽複一紀，雖複刀塗血道，頻年萬死，師恩友誼，耿耿餘懷。自惟降辱，殘軀奄奄，餘氣仰慚，數仞俯愧。七尺郵筒，往來握筆，伸紙輒複，淚漬於衽，汗浹於背，聲塵寂蔑，與吾巨源積不相聞，職此由也。長益偉長，深悉存念，文孫繼至，損惠手書。嗟乎！巨源瞪目相視，尚以為有口有目，可以比數於人。巨源蓄我良厚，而僕之淚漬汗浹，綆縻涔淫，殆有甚焉。古之人不死于千金而死于一言，不死於黔奴夾食而死於上尊養牛，則僕之所當草野自屏，引決以謝知己者在此日矣，何以恤我？我其收之，巨源終何以命我？

　　今日文長且置是事，姑與子言文事。當今俊民，鳴生所在，蔚起倚閭，舉業枕籍，經史古學之興，駸駸乎葭吹琯動矣。其中淄澠流變，朱碧錯互，惠思之叢，馮藉壇坫，黎丘之鬼，雄長桓文，非有高名宿素老于文學者，為之建旗鼓、申誓命，別裁其真偽，格量其是非，奔者東走，逐者亦東走，將使誰正之哉？僕老且耄及矣，皈心空門，重自蕪廢，當今之世，舍我巨源其誰？僕嘗觀古之為文者，經不能兼史，史不能兼經，左不能兼遷，遷不能兼左，韓不能兼柳，柳不能兼韓。其于詩，枚蔡曹劉潘陸陶謝李杜元白，各出杼軸，互相陶冶，譬諸春秋日月，異道並行。今之人則不然，家為總萃，人集大成，數行之內，苞孕古今；只句之中，牢籠《風》、《雅》。今人之視古人，亦猶是兩耳一口也，何以天之降才，古偏駁今偏純？何以人之學術，古偏儉今偏富？何以斯世之文章氣運，古則餘分閏氣，今則光嶽渾圓？上下千載，吾不知其何故也。兼併古人未已也；已而複排擊之以自尊，稱量古人未已也；已而複教責之以從我，榷史則曄、壽，廬陵折抑為皂隸；評詩則李杜，長吉鞭撻如群兒，大言不慚，中風狂走，滔滔不返，此吾巨源他日之憂也。

　　竊嘗謂末學之失，其病有二：一則蔽於俗學，一則誤於自是。九經六藝，炳若丹青，律數小學，具有譜牒，今不為爬搔搜剔，溯本窮源，經學亂於蛙紫，史家雜於秕稗，眾表競指，百喙爭鳴。蒼耳蒺藜，罥之皆能。刺足鹿床，烏喙食之，便可腐腸，至今為梗，實煩有徒，故曰蔽於俗學。以免近為准的，以訛繆為種性。胸中先有宿物，眼下自生光景。於是逞臆，無稽師心，自用章句，聊爾先己訂其雌黃。旨趣茫然，便欲褰其疵，斯則病在膏肓，魔入肺腑。牛羊之眼，但向一隅；蟪蛄之聲，終違九裡。孟子曰：「自以為是而不可與？入堯舜之道，良可湣也。」故曰誤於自是。此二者流俗之人，項背相望，而世之君子以斯文為己任者，殆亦未能免也。

　　今誠欲回挽風氣，甄別流品，孤撐獨樹，定千秋不朽之業，則惟有反經而已矣。何謂反經，自反而已矣。吾之于經學，果能窮理折義、疏通證明如鄭孔否？吾之于史學，果能發凡起例、文直事核如遷固否？吾之為文，果能文從字順，規摹韓柳，不偭規矩，不流剽賊否？吾之為詩，果能緣情綺靡，軒翥《風》、《雅》，不沿浮聲，不墮鬼窟否？虛中以茹之，克己以厲之，精心以擇之，靜氣以養之，如所謂俗學之傳染，與自是之癥結，如鏡淨而像現，如波澄而水清。於是乎函道德，通文章，天晶日明，地負海涵，彼欲以螢火燒山，蜉蝣撼樹，其如斯世何？其如千古何？管子之伯齊也，作內政寄軍令，然後能懸車東馬，刜令支斬孤竹，此古人內治之道也。

　　去年為周元亮作《賴古堂文選序》，頗及巨源千子之緒言，輒錄一通奉覽，斯文未喪，來者難誣。在吾巨源勉之而已矣。巨源新文，高明廣大，氣格蒼老，所得於憂患者不少，良欲抉擿利病，以副來請，而非衰耄所能及也。《江變紀略》假太子者，一妄男子謂是王駙馬，亦非也。舊輔腐儒也。當少為贊，予以旌愚忠其中，書法當隱，寄內外之義，以征信史，古人合葬，題不書婦，今日暨配某者，空門以後，不典之辭也。佛門文字，非貫穿內典不可聊且命筆。南北二宗，是宗門事，與教下無預。性相二宗，是教門事，與宗下無與。惟清涼五教，用頓教攝宗門，此別自有說。今以性相判南北宗，非也。凡此皆無預於文體，亦不得不一簡點，以為反經之小助耳。干戈未息，關河渺然，天涯兄弟，聚首何日？嬋媛文事，代西窗一夕之談，此所謂溺人必笑耳。縷長言，具在別楮，鴻羽不絕，願聞德音。

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