與京口性融老僧書|錢謙益

與京口性融老僧書

　　不肖孽深障重，慈母奄逝，伏承大德，遠賜弔唁，法門眷屬，慈悲哀湣。感泣之餘，不勝隕絕。承示教著述種種，屬累流通證明，雖在苫塊之中，五內崩潰，倘能仰宣佛法，即可俯答慈恩，自當瀝血敷文，滴淚和墨，豈敢以荒迷為辭，廢業自解哉！第展轉思惟，殊多疑惑。庸敢披露真心，酬諮下問。

　　竊嘗謂大藏經論，浩如煙海。諸大法師論師疏鈔注解，不啻入海算沙，雖複窮年研味，皓首披陳，尚不能了。後人更于何處別出手眼？縱複有一知半見，自謂名通，譬諸日月中天，而爝火螢火，依微自照，不亦勞而無功乎！《維摩詰所說經》，做秀才時，曾閱肇公疏義，言簡義精，嘗謂如郭象注《莊》，王弼解《易》，可以離經而孤行也。今之《擬微》，於肇公同乎異乎？如其同也，何取于以水濟水？曾無益乎牛毛，徒自添其蛇足。如其異也，不冒吳、楚僭王之譏，則貽武夫亂玉之誚矣。《法華直解》，未遑諦觀，援例斷駁，當亦如是。《楞嚴》一經，集長水之《會解》，經無盡之刪定，近代又有交光法師親承記莂，大闡密微。師之要領指歸何若？豈欲效評唱之宗風，以文句為牽勸乎？

　　且以宗判教，則尋行數墨，畢竟剜肉成瘡；以教明宗，則句後聲前，又是無風起浪。徒滋學人之擬議，未蒙佛祖之印可，殆不如不作之為愈也。《目連願法》，具見慈心。循本而談，亦有未安。試請大德，深自思惟。果能具目連之六通，向如來之王覺，撈籠含識，津筏幽明，不妨代金口為宣說，現白毫而濟度。若猶未也，則水陸之齋儀，慈悲之法懺，翹勤頂禮，利益弘多，何必擅立科儀，自創壇宇？以世法喻之，內制掌之閣臣，外制草于翰苑，欽承帝命，口代天言。又必先呈御覽，後付尚璽，然後渙汗風行，絲綸雷動。若使六卿競管詞頭，百辟爭揮書命，則王言出自多門，詔令能無掛壁？吾有以知其不可也。《願法》之作，未知以何事因緣？奉何佛敕旨？誓願之力，固不唐捐；矯誣之嫌，殆亦未免。更須求大悲智人，重加勘辨耳。

　　昔人感婆子機緣，立焚疏鈔，伏願大德徇芻蕘之狂言，回桑榆之末照，於鄙人作婆子觀，于諸著述作疏鈔觀。但能然祖龍一炬之火，即是演法門無盡之燈。心光炳然，大千俱了。若不肖見短察眉，過滋多口，惟有然燈炷香，向佛前髮露懺悔而已。知我罪我，惟師命之。

　　上巳後一日謙益稽顙再拜。

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