左宗棠全傳二十九　陝甘善後(2)

二十九　陝甘善後(2)

　　二曰禁傳回民之新教。

　　宗棠以為乾隆年間，回民馬明心等及田五兩起事變，與夫此次馬化隆之事變，皆由於假借新教，煽惑愚頑。因奏請嚴禁此項新教之傳佈，原文敘述回教種種情形甚詳：

　　……回民以西戎族類，雜居中土，自古已然，載籍詳矣。就回民自數之典言之，祖曰阿丹，生於天方之野，產七十二胎，每胎男一女一，自為夫婦，至爾撒而其教始興。又六百年，當隋開皇中，有穆罕默德者，生而神靈，闡明清真之教，回眾翕然從之，其教始盛。今回民稱天方教，自稱曰穆民，以尊穆罕默德故也，又曰膜民，以阿丹初生之祖言也。其書有《天經》一部，回族稱為穆罕默德所受之天者。又《天方性理》、《天方經典》兩部，則明代金陵回人劉智所撰，皆發揮天經遺意，以華人文字潤色之。其教以識主為宗旨，似儒者所言明心見性，以敬事為功夫，似儒者所言制外養中。

　　其教規所謂天道者五：一曰念，謂誦經；一曰禮，謂報恩；一曰齋，謂絕物；一曰課，謂忘己；一曰朝，謂歸真。所謂人事者，謂倫常之理，七日一禮拜，亦與泰西各國同。蓋其原本出於天主、耶穌，而時雜以佛氏之說。稱華人為大教，自稱小教。非如奇邪詭異之流，專以勾結為事，煽誘為能也。是故雜處中國千數百年，婚姻未通，俗尚各別，傳習不同，而未嘗敢萌他志。歷代任其翔泳區宇之內，譏禁無聞。我朝錄其人才，准其仕進，由文武科甲得官，擢至督撫提鎮者，亦不乏人，固未嘗以其進於中國而外之也。乾隆年間，兩江督撫臣奏，回教不宜留于中國，高宗純皇帝特加訓飭，聖謨洋洋，足為百世法。

　　以上敘述回教之來歷。

　　乾隆四十六年（1781），逆回馬明心、蘇四十三，由西域歸，詐稱得天方不傳之秘，創立新教，煽惑愚回，謀為不軌。四十九年（1784）田五繼之，大軍先後致討，罪人斯得，然其根株未能淨絕也。嘉慶年間，有穆阿渾者，與首逆馬化隆之父馬二，複以新教私相傳授。至馬化隆而其焰漸張，複託名經商，到處煽惑回民，行其邪教。近據各賊供，京師齊化門、直隸天津及黑龍江、吉林之寬城子、山西之包頭、湖北漢口等處，均有新教徒党，在彼傳教。其傳教之人，曰海裡飛，如內地之稱經師，曰滿拉，如內地之稱蒙師，而品望皆在阿訇之次。馬化隆則自稱總大阿訇也。其教規大略與回回老教亦同，惟老教誦經則合掌向上，新教則兩掌向上而不合；老教端坐誦經，新教則夥誦，頭搖而肩聳；老教送葬不脫鞋，新教則脫鞋送葬。凡茲細節異同，固無關彼教輕重。然新教之所以必宜斷絕者，為其自托神靈，妄言禍福，行為詭僻，足以誘惑愚回，俾令甘心使役，同陷大逆而不知，加以顯戮而不悔，一如白蓮、清香、無為、圓頓諸邪教之足以釀亂階而禍天下也。

　　以上敘新教之來歷。

　　臣于金積各犯解訊時，細心推鞫，有供稱馬化隆能知未來事者，如遠客來訪，必預知同伴多寡之數。從前官軍攻剿甯（夏）靈（州），馬化隆父子兄弟悉眾抗拒，預言官軍將退，回民無事之類。有供稱馬化隆時露靈異，療病則愈，求嗣則得之類。有供稱馬化隆於投入新教之人，向其自陳過犯，罰撻皮鞭，代為懺悔，即可免罪之類。回性多疑善詐，異于常人，然一經新教蠱誘，即如醉如癡，牢不可破。方金積長圍久合時，陝甘各回饑困殊常，至殺人以食，而馬化隆父子兄弟藏有餘粟，無敢竊議之者。迨局勢危迫至極，猶且互相寬慰，謂總大阿訇必有保全之法。馬化隆詣營求撫，意在一身塞咎，見好諸回。而諸回目踵營看視者，日凡數輩，見馬化隆，輒雙膝齊跪，不呼之起，不敢起，如非迷惑陷溺之深，豈能至此。茲幸誅夷遷徙，異患可冀永除。

　　惟新教傳染已廣，回民聚集之處，率有傳習新教之人，不及時嚴加禁絕，仍慮歷時稍久，故智複萌，不逞之徒，時思竊發，又將重煩兵力也。除已獲海裡飛、阿訇諸逆穆四、穆五、馬承祺、牛占元、牛占寬等，業經訊明懲處，未獲之金師傅、馬篆鮮二犯，諮行各省，一律捕治外，一面出示曉諭所屬各府廳州縣回民，嚴禁傳習新教。其從前誤被新教迷惑之人，概准自首悔教，免其治罪，庶幾漸趨覺路，永拔迷津，新教絕而回族安，可保百年無事也。至各省傳習新教，為時尚淺，良回僉稱，新教傳染雖廣，各省回民亦頗知為彼教異端，多有不肯遽信者。如黑龍江回民，約二千餘，而傳習新教者，僅只百餘，即其明驗。若乘此時嚴加諭禁，無難預杜亂萌。合無仰懇聖慈敕下各將軍督撫大臣，嚴禁回回新教，出示轄境各回寺，嗣後遇有新教阿訇、海裡飛等到境，煽惑愚回，即由各回寺首董縛送所有官司，訊明懲處。其從前被誘誤入新教之人，仍准首悔免罪，則愚回有所懼，良回有所慕，不但地方可臻安謐，即回民亦長荷高厚保全之恩於無既矣。注383

　　以上敘禁絕新教之必要與機會，然當時清廷之上諭，則曰：

　　前據左宗棠奏請禁絕回民新教一折，所稱乾隆年間，回逆馬明心等創立新教，惑眾滋事，先後伏誅，根株未絕，至馬化隆之父馬二等，複以新教私相傳授，遂至釀成變亂，皆由新教行為詭僻，足以誘惑愚回，迷而不悟，現在馬化隆雖已伏法，而新教傳染漸廣，必須嚴加禁絕，以杜亂萌等語，所奏自為思患豫防起見。惟回民散居各省，同隸編氓，各安生業，若因區別舊教、新教，設為厲禁，地方官稍不加察，書吏借此搜求騷擾，必至回眾驚疑，轉生枝節。乾隆四十九年（1784）回逆田五等滋事以後，欽奉高宗純皇帝聖諭：查辦此事，只當分別從逆與否邪正之殊，不必論其教之新舊，欽此。

　　嗣於乾隆五十四年（1789），經勒保奏稱，新教為回教之大害，擬令靜甯等處頭人訪察稟首。複奉聖諭，令其設法化導，不可區別新舊之名，仰見先進垂訓周詳，具有深意。此次馬化隆倡亂，及身既被刑誅，徒黨亦遭殲戮，正可借此剴切曉諭，俾該回眾等及早改悔，不至誤入迷途，自陷罪戾。該督現既出示所屬州縣禁絕新教，並准自悔免罪，仍著嚴飭該地方官妥為開導，不可操之過蹙，致激事端，所請敕令各省一體禁絕之處，可從緩辦理也。將此諭令知之。注384

　　良以高宗嘗不主分別新教舊教，故未採納宗棠之建議。平心論之，自以高宗之見解為勝。而清廷所慮書吏借此搜求騷擾，亦為必不能免。清廷初接此奏，原批留中，殆以宗棠之勳望，故雖明知其非是，不欲遽加指駁，後或因究屬違反祖訓，且慮轉滋事端，不得不重有所指示，然於詞氣之間，仍力為斡旋也。

　　光緒三年（1877），宗棠根據聖祖所頒《聖諭十六條》中「黜異端以崇正學」一條，發佈示諭，首言：

　　……邊民生長遐荒，鮮明義理，易為邪教迷惑，一被匪徒煽誘，告以結會念經，可求福銷罪，輒為其歆動，相率皈依。迨入教既久，陷溺既深，如醉如癡，末由覺悟，卒至身罹斬絞重罪，親黨被其株連，地方遭其攪擾，是求福而反以得禍，銷罪而反以造罪也。揆其習教初心，何嘗不以善男信女自居，豈料異端左道，為禍之烈，一至於此……

　　其後引錄（一）夏炘所作此條之解說，（二）《大清律例》所規定信從邪教之刑名，（三）宣宗所作闡揚此條意義之四字韻語，在此諭中，宗棠並未指明禁止新教，顧其含意，自仍在新教也。注385

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