左宗棠全傳二十九　陝甘善後

二十九　陝甘善後(1)

　　陝西、甘肅諸回之變，實導源於與漢民氣類不同，相互歧視。其間陝回與甘回，雖嘗結合，以仇漢民，究之，在平日亦有區別，而回之所以猖獗者，對於所崇奉之宗教，所居留之地域，更多重大關係。故左宗棠于平定陝甘之過程中，為求長治久安之效，頗有若干因人、因地、因時制宜之措施：

　　一曰安插受撫回民于指定地段。

　　宗棠以為辦回之道，與辦太平軍、辦撚不同。太平軍剃髮，撚拋棄馬械，即與平民無殊。故官軍戰勝收撫，給以免死牌票，資遣歸家，便易相安無事。回則不然，其與漢民積仇既深，婚姻不通，氣類互異，彼此相見，輒起殺機，斷難孚洽。又種族攸分，狀貌亦殊，雜一回民于稠眾中，令土人遍識，必能辨別，百不爽一。故回民之所以甘於從亂而不返者，其畏漢民之尋仇報復，要為一因。是則收撫之後，允宜指定住居地域，勿任與漢民雜處，俾獲安心從善。又以為陝回與甘回自有區別，當其作亂，而與漢民為仇時，固屬同心一致，及其一旦受撫，仍難沆瀣一氣，則亦不能不使彼此相隔，勿任雜處。注370基於此見解，每收撫一起回民，或拔出一批漢民，即予分別安插，其可考者：

　　（一）克復董志原後，收撫散處固原一帶及由金積堡逃出之陝回數千名，安插於平涼之大岔溝、邢家溝、北原等處。注371

　　（二）平定金積堡後，收撫陝回九千四百餘名，安插于平涼、華亭交界之化平川。地在華亭縣西北一百七十余裡，東南距平涼縣一百里，南連崆峒，西北均阻高阜，岩壑環峙，兩水縈繞。一即化平川，一為聖女川，合流匯白麵河，入清水縣界，川中橫寬五六里，長三十餘里，似亦前代安置降人之地。當改聖女川曰聖諭川，為宣講之所。改白麵河曰北面河，示拱極之義。又拔出被擄被脅之甘回三千餘名，安插於平涼。其金積堡原有回民，徙居於靈州，原有漢民老弱婦女一萬二千餘口，徙居於固原附城數十里地方。注372

　　（三）平定寧夏後，收撫陝回六百餘名，安插於靈州。注373

　　（四）平定河州後，收撫陝回五百四十四名，分別安插于平涼之諸家莊、姚家莊、張家莊與曹家莊。又五百三十七名，分別安插于會甯之姚五家、曲家口。又六百四十三名，分別安插于靜寧、隆德之王家下堡、劉戴家山。又六百三十七名，分別安插于安定之劉家溝、石家坪、好地掌。此外收撫甘回四十三名，安插于安定之劉家溝。拔出漢民九百八十三名，分別安插于安定之青嵐山、新套河、夏家灣坊。其陝回或漢民中有親屬已安置某地者，聽其自行前往完聚。注374

　　（五）平定西寧後，收撫之陝回約二萬人，分三起安插于平涼、秦安、清水等縣。注375

　　（六）平定肅州後，收撫之土回與客回二千數百名（客回中包括陝回、甘回、關外纏頭回及土回），先遞解蘭州省城留養，再擇地分起安插。由是肅州無複一回羼雜。其甘州、涼州各回，本已死亡殆盡，亦無遺種，關內外花門勾結，可以無虞。宗棠以為「自古徙戍，均系自內及外，無由邊遷腹之例，局外議論，非所敢知，然熟察情實，非此不能杜釁隙而靖邊徼」。注376

　　宗棠於安插工作，尤有著意之數點，可以一述者。陝回本可遣歸陝西本省，然陝西漢民堅決不允接受，且陝回原有業產，均被陝西官廳沒收，實在亦已無家可歸，故宗棠決計即為安插於甘肅，免使陝甘間更生糾紛。注377甘回在金積堡者，均為新教教徒，悉數限期遷出，徹底消滅其根窩。在河州、西寧者，兩地戶口本幾悉為回民，可仍留本地。其餘因叛亂流竄他處者，與原來鄰居漢民，積仇已深，均由官另為安插，不准回歸故土，免使漢、回間更生糾紛。注378選取安插地段，持有兩個標準：漢民宜於近城驛，而原有漢民聚居之處；回民則城驛非所宜，近漢莊亦非所宜，須就川原相間，各成片段之地，俾獲渙其群而孤其勢。注379

　　在遣送途中，由地方官負責迎護，大口每日給行糧八兩或一斤，小口每日給行糧五兩或半斤。此種行糧，須為麥面、小米，或已去殼而便於煮食之扁豆等，隨帶騾馬，亦按日發給芻料。注380至安插以後之辦法，可以收撫西寧陝回時所發告示為例，原共十一條，舍第九條禁崇新教，詳見下段不贅外，餘移錄如下：

　　（一）初到遷插地方，應候地方官點名造冊，計戶按口，分地安插，爾等各以分地為業，盡力墾種，毋得出外遊蕩，滋生事端。

　　（二）到地安插後，地方官查明戶口，每戶發一良民門牌，填寫姓名、年歲、籍貫、男女丁口，分晰開載。每十戶，由官擇立一人，充十家長，給十家長門牌一張。每百戶，由官擇立一人，充百家長，給百家長門牌一張，均張掛門口。其限於地勢，不滿十戶、百戶或過十戶、百戶者，均隨多少約計，一律設立十家長、百家長，以資約束，而便稽察。

　　（三）安插定妥，由官劃給地畝，酌發種籽、農器，俾得及時耕種。併發賑糧，大口每日半斤，小口每日五兩，俾免饑餓，秋後停止。其力能自給之戶，應聽自行糴買，由地方官出示鄰近地方，招致商販，任其彼此交易。

　　（四）遷徙各戶內，有極貧、孤寡、老弱、殘廢，不能自食其力者，應由官查明人數，另編一冊，酌給賑糧，秋後亦不停止。

　　（五）遷徙各戶內，有從前被擄漢民丁男婦女，其有家可歸者，應令其歸家完聚，該回民不得阻留；其無家可歸者，應由該十家長、百家長報明地方官資遣，各歸原籍。倘各回民希圖收留漢民子女，作奴婢雇工，匿不呈報者，一經訪察得實，定將該回民照例治罪，決不寬饒。其婦女被擄已久，生有子女，不願回籍者，聽便。

　　（六）各回民既經收撫，即屬平民，從前過惡，概置不問。不但漢民不得以從前仇怨，藉口尋釁，即回民與回民，從前積有嫌隙，亦不准申理。惟收撫後犯事，應按照所犯情罪科斷，其情浮於罪者，照本律加等治罪。

　　（七）回民安插地方，由地方官指定，不得擅自出外閒遊，混入城市，致滋事端。如須赴城關市集，買物探親，應由各百家長詣州縣官衙門，預領本牌號簽，令其執持，以憑察驗照護。每百家准領板號簽三十枝，一枝以兩人為度，不得過三人。如有事遠赴各廳州縣境，由百家長報明地方官，請給路票，注明所往何處，所幹何事，限期繳銷。每張取路票紙朱錢四文，如無路票，定行查辦。縱途中遇有損失，亦不准究。至過省行走，必須由各州縣申明該管道衙門，發給護照，始憑盤驗，倘無護照，私行往來，查出一律嚴辦。

　　（八）士農工商，各有執業，現發新刻六經善本，分給漢回士子誦習。其回民業儒者，准附就近州縣考試，由府而院，即以安插地方為其籍貫。現在平涼取進文生，及補廩出貢者已多，爾等如肯立志讀書，豈患無進身之階，何至自甘廢棄。至士人以外，惟力農之民足重，以其有益於世，無損於人也。百工為世所必需，亦能自食其力，商賈轉移貨物，足通有無，亦於世有濟。惟為農者，不准栽種罌粟。為士者，不准干預外事，出入衙門。為商賈者，不准販運鴉片，致幹禁令。

　　（十）民間畜養騸馬，私藏槍炮軍火，本幹例禁，自此次搜繳之後，如有隱藏馬匹、槍炮、軍火者，一經訪察得實，或被告發，除將馬匹、槍炮入官外，仍行照律治罪。

　　（十一）各處外來親友到家，必須報知百家長，方准招留。違者察究，如容留匪人，滋生事端，即將容留之戶，照匪人治罪。注381

　　又安插河州回民時，另有特殊之辦法，更摘錄兩條：

　　（一）無事不准過洮河，及來往西寧、洮州、岷州各處。洮河各處渡船，悉數呈官。康家岩、狄道州及通西寧過河渡口，除由官建浮橋或渡船，以通驛道外，其餘各處，概不得私設渡船。其貿易定於三甲集、太子寺及河州境內各處，均聽其便。

　　（四）河州、狄道回民，從前喜習拳技，及跑坡、馳馬諸事，稍長，托言出外做生意，實則騎馬搶劫，此後如再有犯此者，本州文武官員訪察訊明確實，詳請懲處。注382

　　吾人今觀上列諸項辦法，尚可窺見宗棠思想之縝密，規畫之周到。顧如取締自由出入居住區域，禁止收藏武器及練習武藝，不免含有統制被征服民族色彩。惟發給六經供誦習，給田地，給種籽、農具，供稼穡，屬於教養事業，較具積極性質。至隔絕漢回居處，本清代馭回一貫政策，如新疆各大城，均分設漢城、回城，雙方不得任意往來，即其一例。

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