權德輿懿二祖遷廟奏議

懿二祖遷廟奏議

　　今年夏四月，禘饗于太廟太祖景皇帝東向之位，並遷廟之位。

　　右，伏惟今月十六日敕：「禘祫之祭，禮之大者，先有眾議，猶未精詳，宜更令百寮議，限至二十六日內聞奏」者。臣聞《禮》有五經，莫重於祭；祭稱百順，實受其福。故曰「萬物本乎天，人本乎祖。」以太祖始封之重，當殷祭東向之尊，百代不遷，下統昭穆，此孝饗嚴禋之極制也。周自後稷十六代至武王，毀廟遷主，皆太祖之後，故序列昭穆，合食無嫌。漢之太上皇，主瘞於園寢，尋置別廟，是為屬尊，故周漢皆太祖之位正。

　　自魏至隋，則虛其位。魏明帝初，以大皇別廟未成，故權設對袷。後有司定七廟之制，太祖以下為昭穆二祧。旋至三少帝，運移於晉。晉不以兄弟為代數，故元帝上繼武帝，簡文上繼元帝。至安帝時，然後征西至京兆四府君遷盡，未及殷祭，運移于宋。初永和中，疑四府君主所藏之禮，詔公卿博議。范宣請特築一室，韋泓請屋朽乃止，蔡謨亦請改築別室，若未展者，當入就太廟，以征西府君東向。議竟不行。

　　宋、齊、梁、陳、北齊、周、隋，悉虛其位，以待太祖，皆以短祚，其禮不申。則自魏以降，太祖列昭穆之位，非通例也。武德中，立親廟四，自宣簡公而下。貞觀中立七廟六室，自弘農府君而下。開元中始制九廟，追尊獻祖、懿祖。故自武德至於開元，太祖在四廟七廟、九廟之數，則東向之虛，又非例也。廣德二年，將及殷祭，有司以二祖親盡當遷，太祖九室既備，其年冬袷。於是正太祖于東向，藏二主於夾室，凡十八年矣。

　　建中二年冬袷，有司誤引蔡謨征西之議，以獻祖東向，懿祖為昭，太祖為穆，此誠垂疑倒置之大者也。議者或引《春秋》禹不先鯀，湯不先契，文武不先不窋以為證。且湯與文、武皆太祖之後，理無所疑。至於禹不先鯀，安知說者非啟與太康之代，而左邱明因而記之耶？向者有司以二主藏夾室非儀則可，闕殷祭非敬則可，處東向之位則不可。

　　是以貞元七年冬，太常上奏，請下百察僉議，詔可其奏。八年春，有於頎等一十六狀。至十一年，又詔尚書省集議，有陸淳、宇文炫二狀。前後異同，有七家之說。至於藏夾室，虛東向，遠遷園寢，分饗褅袷，加幣玉虞主，而枚蔔瘞埋，膚引滋多，皆失禮意。臣等細審討論，惟置別廟及袝於德明、興聖二說，最為可據。德明、興聖之廟，猶別廟也，等於創立，此又易行。

　　伏以德明皇帝于舜禹之際，與稷契同功。契後為殷，向五百年；稷後為周，逾八百年。德明流光無窮，殷皇運于後，景福靈長，與天地准。又獻、懿二祖，于興聖皇帝為曾為元，猶元周人祔於先公之祧，此亦亡於禮者之禮也。明尊祖之道，正大祭之儀，禮文祀典，莫重於是。凡議同者七狀，百有餘人。其中名儒禮官，講貫詳熟。

　　臣於貞元八年，蒙聖恩以博士征至京師，屬當會議時，與崔儆、劉執經同狀。十一年，臣官備近侍，不在議中。乃今累叨眷獎，獲貳宗伯，職業所守，典禮是司，研考古今，罄竭愚管，豈敢以疑文虛說，黷陛下嚴敬重難之心？其夾室等五家不安之說，謹具條上，伏惟聖慮裁擇。

　　§藏夾室

　　右，太祖以下毀廟主之所藏也。今若以二祖之主同在夾室，當褅袷之際，代祖元皇帝以遷主合食，而二王留在夾室，神靈何所依耶？或主有禱則祭，無禱則止，如殷祭何？或云：每褅袷時，就饗於夾室，如合食何？此其不可也。

　　§虛東向

　　右。自魏晉方有太祖以上府君，以備親廟。自太祖以下昭穆，既太祖以上親盡皆遷，然後正東向之位，明不遷之重。自魏及隋，皆以短曆，或遭離多故，其禮未行，故虛東向。自武德後，貞觀、開元，制加廟數，太祖尊位，厭而未申，故虛東向。今九廟已備，代祖已遷，而議虛東向，則無其制例，此其不可也。

　　§園寢

　　右。漢魏太上皇、處士君園寢之制，近在京師，故於遷主，無有異議。今二祖園寢，皆在趙州，法駕撰儀，經途遐遠，此其不可也。

　　§分饗

　　右，尊祖敬宗，至當無二。審褅合饗，王者所先。議者請常以獻祖受袷，太祖受褅，五年之間，迭居東向。就如其說，則當袷之時，太祖固序昭穆矣，當褅之禮，獻祖何所依耶？從古以來，無此義例，此其不可也。

　　§埋瘞

　　右。議者引古者貴祖命，斂幣玉，藏諸兩階之間，又埋虞主於廟門外之道左，以為比類。彼主命幣玉者，既反告，則無所用矣；彼虞主用桑者，既練祭則無所用矣。不忍褻瀆，故斂而藏之，徹而埋之。豈如栗主依神，雖廟毀而常存之制哉？此其不可也。況兩階之間，與門外道左，皆祖廟也，今則下瘞於子孫之廟，于理安乎？此其又不可也。

　　以前，謹具周、漢太祖居東向，魏晉以下虛東向，並貞元八年、十一年兩度會議一十八狀內夾室等五家不安之說如前。謹錄奏聞。謹奏。

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