權載之文集卷四十　問

卷四十　問

　　▼進士策問五道

　　§第一問

　　問：六經之後，百氏塞路，微言大義，浸以乖絕，使昧者耗日力以滅天理，去夷道而趣曲學，利誘於內，不能自還。漢廷用經術以都貴位，專古義以決疑獄，誠為理之本也。今有司或欲舉建中制書，置五經博士，條定員品，列於國庠，諸生討論，歲課能否，然後刪非聖之書，使舊章不亂，則經有師道，學皆顓門。以為如何？當有其說。至於九流六家，論著利病，有可以輔經術而施教化者，皆為別白書之。

　　§第二問

　　問：《易》曰：「君子夕惕若厲。」《語》曰：「君子坦蕩蕩。」《禮》之言絅衣則曰：「惡其文之著也。」《儒行》則曰：「多文以為富。或全歸以為孝，或殺身以成仁，或玉色以山立，或毀方以瓦合。」皆若相戾，未能盡通。顏回三月不違仁，孟軻四十不動心，何者為優？下惠三黜而不去，子文三已而無慍，何者為愈？召忽死子糾，管仲相小白，棠君赴楚召，子胥為吳行人，何者為是？析疑體要，思有所聞。

　　§第三問

　　問：周制什一，是稱中正；秦置阡陌，以業農戰。今國家參酌古道，惠綏元元，均節財征，與之休息。豐年則平糴於轂下，恒制則轉漕於關東。尚虞地有餘利，人有遺力，生之者少，靡之者多，粟帛浸輕，而緡錢益重。或去衣食之本，以趣末作，自非翔貴之急，則有甚賤之傷。欲使操奇贏者無所牟利，務農桑者沛然自足，以均貨力，以制盈虛，多才洽聞，當究其術。至若管仲通幣之輕重，李悝視歲之上下，有可以行於今者，因亦陳之。美利嘉言，無辭悉數。

　　§第四問

　　問：「懲忿窒欲」，《易》象之明義；「使驕且吝」，先師之深誡。至若洙泗之門人故人，漸漬于道德，固已深矣。而仲由慍見，原壤夷俟，其為忿與驕，不亦甚歟！商不假蓋，賜能貨殖，從我之徒，而吝缺如是，皆所未達，誠為辨之。

　　§第五問

　　問：育才造士，為國之本，修詞待問，賢者能之。豈促速於儷偶，牽制於聲病之為耶？但程試司存，則有拘限。音韻頗葉者，或不聞於軼響；珪璋特達者，亦有累於微瑕。欲使楚無獻玉之泣，齊無吹竽之濫，取捨之際，未知其方。子曰：「盍各言爾志。」趙孟亦請七子皆賦，以觀鄭志。又古人有述祖德敘家風之作，眾君子藏器而含章者久，積厚而流慶者遠。各言心術，兼敘代德，鄙夫虛佇，以廣未聞。

　　▼明經諸經策問七道

　　§春秋第一問

　　問：孔聖屬辭，丘明同恥，裁成義類，比事系年。居體元之前，已有先傳；在獲麟之後，尚列餘經。豈脫簡之難征，複絕筆之雲誤？子產遺愛也，而賂伯石；叔向遺直也，而戮叔魚。吳季劄附子臧而吳衰，宋宣公舍與夷而宋亂。陣為鵝鸛，戰豈捷於魚麗？詛以犬雞，信甯優於牛耳。子之所習也，為予言之。

　　§禮記第二問

　　問：三代之弊，或朴或薄；六經之失，或愚或誣。夫以殷周之理道，《詩》《書》之述作，施於風俗，豈皆有所未至耶？輟祭納書，誠為追遠；執戈桃茢，無乃傷恩。何二者之相反耶？兩楹坐奠，歎有切于宗予；九齡魂交，數能移於與爾。何二者之不一耶？山節藻梲，豚肩狐裘，皆大夫也，又何相遠耶？檀弓袒免，子游麻衰，何如直諒而忠告之耶？各以經對。

　　§周易第三問

　　問：四營成卦，三古遺文，本自河圖，演於羑裡。而西鄰禴祭，斯乃自多；箕子利貞，且居身後。豈理有未究，復古失其傳？乾之象辭，乃次六爻之末；坎加習字，有異八純之體。無妄則象稱物與，同人則彖引卦名。或備四德而才至悔亡，或無一德而自居貞吉。訪於承學，思以稽疑。至若康成之陰陽象數，輔嗣之人事名理，異同優劣，亦為明征。

　　§尚書第四問

　　問：《左史》記言，古之大訓。何首載《堯典》，而乃稱《虞書》？當文思之代，而九官未命；及納麓之時，而四凶方去。豈允恭克讓，待元德而盡善耶？仲虺作誥，伊尹作訓，豈臣下忠規之稱耶？伯禽費誓，穆公秦誓，豈帝王軌範之書耶？好風好雨，既從於箕畢；時若恒若，複系於休咎。何所適從耶？伏生傳於耋耄，魯壁得於殘缺，前代講訓，孰為名家？可以詳言，用窺奧學。

　　§毛詩第五問

　　問：二南之化，六義之宗，以類聲歌，以觀風俗。列國斯眾，何限於十四？陳詩固多，豈止於三百？頌編魯頌，奚異于商、周？風有王風，何殊於墉、衛？頗疑倒置，未達指歸。至若以句名篇，義例非一，「瓜瓞」取「綿綿」之狀，草蟲序「喓喓」之聲，斯類則多，不能具舉。既傳師學，一為起予，企聞博依之喻，當縱解頤之辨。

　　§谷梁第六問

　　問：魯史成文，以一字為褒貶；漢廷《尚書》，有二傳之異同。雖子夏授經，孫卿肄業，而去聖浸遠，傳疑儻多。閏以定時，何非乎告朔？雩乃閔雨，奚有於去讓？文有「無天」之說，定有「無王」之年，例或難通，理亦未盡。衛輒辭以尊祖，為義安乎？許止闕於嘗藥，受誣乃甚。以茲凝滯，皆藉發明。谷梁子之言，固當有據；應上公于古，複是何神？諸儒待問，一為覼縷。

　　§論語第七問

　　問：孔門達者，列在四科，顏子不幸，伯牛惡疾，命之所賦，誠不可問。至若攻冉求以鳴鼓，比宰我於朽木，言語政事，何補於斯？七年可以即戎，百年可以去殺，固弛張之有異，曷遲速之相懸？為仁由已，無信不立。拜陽貨則時其亡也，辭孺悲則歌使聞之，聖人之心，固當有為。鄙則未達，子其辨歟？

　　▼道舉策問三道

　　§第一問

　　問：莊生曰：「吾聞庖丁之言，得養生焉。」蓋以其游刃無全，善刀而藏之故也。禦宼則曰：「養生如何？肆之而已。」莊生曰：「嗜欲深者天機淺。」禦寇則以朝穆善理內而性交逸，何二論背馳之甚耶？夫一氣之暫聚，為物之逆旅，誠不當傷性沽名，以耗純白。儻昧者未通矯抗之說，因遂耳目之勝，甘心冥力，則如之何？既學於斯，佇有精辨。

　　§第二問

　　問：《駢拇》之言，「有虞氏招仁義以撓天下，天下莫不奔命於仁義。」以易其性，庸詎知不有性於仁義而不可易者耶？以伯夷死名於首陽之下，庸詎知伯夷非安於死而不可生耶？征濠上觀魚之樂，則莊生非有虞與伯夷也，又安知有虞、伯夷之不然耶？征鳧鶴短長之脛，又安知有虞與伯夷之性非不可斷不可續者耶？雖欲齊同彼是，先迕後合，惡用謬悠卓詭如是之甚耶？蓬心未達，幸發吾覆。

　　§第三問

　　問：至人恬淡，外其形骸，使如死灰，如木雞，斯可矣。至若蹈履水火而不燋沒，雖以誠信，庸至是乎？斯所以有疑于呂梁丈人、商丘開之說也。蓋有以誠信安於死而不遷者，未有以誠信蹈難而必不死者。此何所謂？其質言之。

　　▼宏文崇文生策問二道

　　§第一問

　　問：儒館設科，以優華緒，亦明勸學，然後審官。諸生或以紈綺之年，講誦未暇，在琢玉之或怠，於制錦而如何？儻稍舉章程，以明課試，因粲粲之質，加孳孳之勤，可以遠圖，固為盡善。但因循既久，慮物議為難，盍自言之，將求折中。

　　§第二問

　　問：左掖東朝，載弘學敩，貴遊胄子，於是翔集。法禁或弛，藝實難征。推恩補員，據闕升第，或人疑張祿，或詞假葛襲，是誠瑕不揜瑜。豈仕優則學？澄汰則眾心未允，因仍則流弊寖深。有司病諸，幸喻其術。

　　▼貞元十九年禮部策問進士五道

　　§第一問

　　問：漢廷公孫宏、董仲舒對策，言天人相與之際，而施於教化。韋元成、匡衡之倫，以明經至宰相封侯，皆本王道以及人事。今雖以文以經，貴祿學者，而詞綺靡於景物，浸失古風；學因緣於記問，寧窮典義？說無師法，經不名家，有司之過，敢不內訟？思欲本司徒之三物，崇樂正之四術，不率教者，屏之遠方，則明義益修，風俗益厚。程孝秀之本業，參周漢之舊章，慮難改作，式佇嘉話。事關理本，必議上聞，悉乃誠求，諸生無忽。

　　§第二問

　　問：齊人之所以務於賦輸，用給公上，其大抵饋軍實、奉邊備而已。今北方和親，亟通禮命；南詔納款，屢獻奇功。而蠢茲西戎，尚有遺類，猶調盛秋之戌，頗動中夏之師。思欲盡複河湟之地，永銷烽燧之警。師息左次，人無外徭，酌古便今，當有長策。乃者戎人願修前好，因請其俘。或曰：「彼實無厭，絕之以固吾圉。」或曰：「姑示大信，許之以靖吾人。」或曰：「歸貴種以懷其心。」或曰：「奪長技以剪其翼。」當藴較然之見，備陳可舉之方。

　　§第三問

　　問：祖宗昭穆，王者之盛典；明祀嚴禋，有國之大事。頃歲奉常上奏，以獻祖之位非正，太祖之尊未申。而公卿諸儒，雜有其議，皆以百代不遷，宜居東向。而獻、懿二主，所歸不同，或曰藏於夾室，或曰寘於別廟，或曰祔於德明、興聖，酌殷、周之制；或曰遷於園寢石室，采漢、魏之儀。而又有並居昭穆之列，竟虛其位；分饗禘祫之禮，互處於西。眾議云云，莫有所壹，至今留中未下，誠聖意所重難也。至當無二，眾君子辯之。

　　§第四問

　　問：人之生也，稟五行之秀；其化也，順一氣之散。而牛哀為獸，杜宇為鳥，趙王為蒼犬，夏鯀為黃熊，傅岩之相為星，圯橋之老為石，變化糾紛，其何故也？夭壽貴賤，賦命萬殊。而驪山之儒，長平之卒，曆陽之魚鱉，南陽之侯王，豈稟數斯同，複適然也？眾君子通性命之理，究古今之學，幽探造化，佇所未聞。

　　§第五問

　　問：有司之求可，與多士之求進，其心不相遠也，諸生知之乎？計偕者幾乎五百，籍奏者不踰二十，蓋二十之一也，諸生又知之乎？雕龍之辨，皆謂有餘；靈蛇之珠，無非在握。射或失鵠，瑜寧掩瑕，雖涇渭終分，而蓬麻未直。匿名飛語，詆訾云云，誠無他腸，時有讒口。豈有司之道未至，複諸生所習之難化耶？異時有司，固諸生之所履也，複如何哉？非有防川之心，願聞易地之說。

　　▼策問明經八道

　　§左氏傳問

　　問：曾氏之文，先師用明于王道；漢武之代，左氏不列於學官。誠義例之可征，終無豔而多失。鳳凰啟兆，陳氏不得不昌；鸜鵒成謠，季氏不得不叛。既未然以前定，於立教而謂何？同恥釋經，豈其如是？夏五之闕，雖系月而何嫌；艮八之占，於兼山為何象？因生因諡，未詳命氏之殊；德命類命，請數制名之義。亦既充賦，無辭說經。

　　§禮記問〔五經明經宏崇生同〕

　　問：冠婚成人，著代之義。一獻之饗，舅姑先降以奠酬；三加彌尊，母兄皆拜而為禮。責婦順而則可，於子道其謂何？一與之齊，終身不改，而狄儀有問服；二姓之合為重，而孔門多出妻。蹈白刅或易於中庸，引重鼎奚列於儒行？裼裘襲裘之制，繼別繼禰之差，生既講聞，佇觀精辨。

　　§明經周禮問

　　問：周制六官，以倡九牧。分事任之廣，計名物之多。下士吏胥，類頗繁於冗食；上農播殖，力或屈於財征。簡則易從，寡能理眾。疑宋母之失實，豈周公之信然？今欲舉司徒之三物，教賓興之六藝。又慮樂舞未通於《韶》《濩》，徒玩幹旄；鄉射有昧于和容，務持弓矢。適廢術學，豈資賢能？至若六變八變，致神祇之格；天產地產，有禮樂之防。忝貳春官，企聞詳說。

　　§周易問〔五經明經道舉同〕

　　問：作《易》者其有憂患乎？又曰：「樂天知命故不憂。」「鼓天下者在乎辭」，又曰：「吉人之辭寡。」寂然不動，則感而遂通；見幾而作，乃不俟終日。豈各有所趣，幸備言其方。至若巽之於人，為廣顙白眼；《坎》之於馬，為美脊薄蹄。誠曲成以彌綸，何取象之瑣細？佇聞體要，然後亡言。

　　§尚書問〔五經明經同〕

　　問：堯之文思也，命羲和四嶽敬授人時，其道巍巍矣。舜之登庸也，則流放竄殛，考績黜陟，熙帝載而亮天工者二十有二人，其理昭昭矣。至禹則別九州，道九河，分五服，建五長，辛壬癸甲，荒度土功，其動云云矣。夫以陶唐虞夏，皆聖人也，而勞逸斯殊，豈時不得不然，複道有所不及，何事功元德，煩簡相去之遠耶？願聞其說。

　　§毛詩問〔五經明經同〕

　　問：三綱之道，有君臣焉，有父子焉。《周南》《召南》以風化於天下，《關雎》《鵲巢》乃首於夫婦。舉後妃曷若先天子？美夫人曷若稱「諸侯？」豈自邇以及遐，將舉細以明大？又太師所采，孔聖所刪，以時則齊襄先於衛頃，以地則魏土褊於晉境，未詳差次，何所後先？一言雖蔽於無邪，六義乃先於譎諫，既歌乃必類，何失之於愚？理或出於鄭箋，言無憚于匡說。

　　§谷梁傳問

　　問：褒貶之書，宣父約于史氏；清婉之傳，卜商授於門人。經有體元，且無訓說；日稱夜食，頗近迂異。征禿眇之修聘，聚綦輒之方言，晉大夫奚俟于偕行，衛公子豈名其天疾？隱居攝以崇讓，鄭討叛以滅親，未曰申邪，寧為積慮。鄒氏郟氏，學既不傳；屍子、沈子，複何為者？鄙夫未達，有佇嘉言。

　　§論語問〔明經宏禮生同〕

　　問：子曰：「君子無終日之間違仁。」又曰：「仁遠乎哉？」則子文之忠，文子之清，由也之果，求也之藝，皆曰不知其仁，豈盡非君子耶？胡為乎登夫子之門，而稱齊楚之賢大夫也？其愚如愚，甯武與顏生孰愈？三思三省，季文與曾子孰優？虞仲隱居以放言，下惠辱身以降志，頗殊趣舍，皆曰逸賢。探索精微，當有師說。

　　▼道舉策問二道

　　§南華經第一道

　　問：安時處順，泊然懸解，至人之心也。故曰材全而德不形，又曰休影息跡，與夫五漿先饋，屨滿戶外者，固不侔矣。然則以紀渻之養雞，痀僂之承蜩，匠石之運斤，梓慶之削鐻，用志不分，移於教化，則萬物之相刃相靡者，悠然而順，暗然而和，奚在於與無趾無眼之徒，支離形德，然後為得耶？願聞其說。

　　§通玄經第二道

　　問：文子虛玄，師其言於老氏；計然富利，得其術者朱公。疑傳記之或差，何本末之相遠？人分五位，智辨居忠信之前；體苞五藏，耳目乖肺肝之主。皆何故耶？當有其說。至於積德積怨，實昧其圖；上義上仁，願聆其旨。大辨若訥，大道甚夷，豈在顛之倒之，使學者泥而不通也？

　　▼宏崇生問一道

　　問：鄉賦國庠，已有定制。又辟兩館，以延諸生，蓋砥礪貴遊，而進之於學也。二三子江夏童年，頗聞岐嶷，舞雩春服，皆已鮮明。雖異賓興，亦稱講業。于經書所好何句？于古哲所慕何人？兼陳從政之方，用辯保家之美。

　　▼貞元二十一年禮部策問五道

　　§第一問

　　問：古之善為政者，在得人而已，在求理而已。周以功德詔爵祿，秦以農戰居職員，漢武帝詔察茂異可以為將相者。夫功與德，非常才所及也；農與戰，非筮仕所宜也；安危注意之重，非設科可俟也。是三者固有利病，幸錯綜言之。又三適之宜，九品之法，或計戶以貢士，或限年以入官，事有可行，法有可采，制度當否，悉期指明。

　　§第二問

　　問：夏殷周之政，忠敬文之道，承弊以救，始終循環。而上自五帝，不言三統，豈備有其政，或史失其傳。嬴劉而下，教化所尚，歷代相變，其事如何？豈風俗漸靡，不登于古，複救之之道，有所未至耶？國家化光三代，首冠百王，固以忠厚，勝茲文弊。前代損益，佇聞討論，遽數之中，所希體要也。

　　§第三問

　　問：古者士足以理官業，工足以備器用，商足以通貨賄，而農者居多，所以務三時之功，有九年之蓄，用阜其業，實藏於人。乃有惰遊相因，頗複去本。今皇帝勵精至化，在宥萬方，德音聖澤，際天接地。凡宏於理道者，無不至也；裕於齊人者，無不被也。而又詢吏祿公田之制，稽財征榷管之宜，使群有司質政損益，庶官匹士，皆得上言。眾君子躬先師之儒，生盛聖之代，佇茲嘉話，當薦所聞。

　　§第四問

　　問：昔伊尹耕莘，傅說胥靡，竟昌殷道，以阜王業。春秋時，觀丁父、彭仲爽，申、鄀之俘也，克州、蓼，封陳蔡，楚邦賴之。漢廷韓安國徒中拜二千石，張釋之以貲為郎，並稱名臣，焯敘前代。然則俘徒作役，或財用自發，前代取之，而得人如是。魏晉已降，流品漸分，筮仕之初，率先文學，或薦賢推擇，皆秀髮州閭，而致理之風，頗未反古。豈樸散浸久，或求之太精，斯何故也？嘗有所懵。今四門大辟，百度惟貞，執事者固欲上副聰明，悉搜才實，幸酌古道，指陳所宜。

　　§第五問

　　問：言，身之文也。又曰：「灼于中必文於外。」司馬相如、揚雄，籍甚漢庭，其文盛矣。或奏琴心而滌器，或贊符命以投閣，其於溺情敗節，又奚事于文章耶？至若孔融、禰衡，誇傲於代，禍不旋踵，何可勝言。兩漢亦有質材敦厚之科，廉清孝順之舉，皆本於行而遺其文，複何如哉？為辯其說。

　　▼明經策問七道

　　§左氏傳

　　問：《春秋》者，以仲尼明周公之志而修經，丘明受仲尼之經而為傳，元凱悅丘明之傳而為注。然則夫子感獲麟之無應，因絕筆以寄詞，作為褒貶，使有勸懼。是則聖人無位者之為政也，其於筆削義例，豈皆用周法耶？左氏有無經之傳，杜氏又錯傳分經，誠多豔富，慮失根本。既學於是，頗嘗思乎？

　　§禮記

　　問：《大學》有「明德」之道，《中庸》有「盡性」之術。闕裡宏教，微言在茲。聖而無位，不敢作禮樂；時當有開，所以先氣志。然則得申甫之佐，猶曰降神；處定哀之時，亦嘗問政。致知自當乎格物，夢奠奚難於宗予？必若待文王之無憂，遭虞舜之大德，然後凝道，孰為致君？爾其深惟，以判斯惑。

　　§周易

　　問：潔靜精微，研幾通變，伏羲重其象，文王演其辭。設位盡通於三極，修德豈惟於九卦。何思何慮，既宜以同歸；先甲先庚，乃詳於出令。儉德避難，頗殊蹇蹇之風；趨時貴近，有異謙謙之吉。窮理盡性之奧，入神致用之精。乾元用九之則，大衍虛一之數。成性有存存之道，知幾窮至至之言。既所講聞，試陳崖略。

　　§尚書

　　問：《洪範》之美大同也。曰子孫其逢吉，數五福也；曰考終命，皆其極也。至若允恭克讓，而生丹朱，方命圯族，乃產神禹，何吉凶之相戾也？金縢請命，方秉圭以植璧；元龜習吉，乃啟鑰而見書。豈賦命之可移也？絕地天通，未詳厥理；血流漂杵，何乃溢言？待問而來，宜陳師說。

　　§毛氏詩

　　問：風化天下，形於詠歌。辨理代之音，厚人倫之道。邶墉褊小，尚列於篇；楚宋奧區，豈無其什？變風雅者，起於何代？動天地者，本自何詩？南陔、白華，亡其詞而不獲；穀風、黃鳥，同其目而不刋。舉毛鄭之異同，辨齊魯之傳授。面牆而立，既非其徒；解頤之言，斯有所望。

　　§谷梁傳

　　問：《谷梁》名經，興於魯學；劉向博習，稱於漢朝。或貶絕過深，或象類無據。非立異姓，乃以莒滅成文；同乎他人，豈謂齊侯之子？異端頗甚，後學難從。諱親諱賢，當舉其例；耳治目治，幸數其言。何詞所謂近於清？何義所謂失於短？凡厥師授，為予明之。

　　§論語

　　問：夫子以天縱之聖，畏匡厄陳。行合神明，固久於丘禱；將行理道，奚矢於天厭？對社栗之問，宰我強通；歎山梁之時，仲由未達。季氏旅岱，冉有莫救，皆見稱於達者，或才比於具臣。嘗隸善言，顧多滯義。末卷載游、夏之事，終篇紀舜、禹之詞，頗疑不倫，可以敷暢。

　　▼弘崇生問

　　問：左掖東朝，載宏學斆，貴遊門子，於是翔集。法禁或弛，藝實難征，推恩補員，據闕升第。或人疑張祿，詞假葛龔，誠瑕不掩瑜，豈仕優方學？澄汰則眾心未允，因循則流弊浸深，有司病諸，幸喻其術。

　　▼道舉問

　　問：至人恬漠，外其形體，使如死灰，如木雞，斯可矣。至若蹈履水火而不燋沒，雖以誠信，庸至是乎？斯所以有疑于呂梁丈人商丘開之說也。蓋有以誠信安於死而不遷者，未有以誠信蹈難而必不死者。此何所謂？其質言之。

　　▼貞元十三年中書試進士策問兩道

　　§第一道

　　問：先師之言，辨君子小人而已。勸學則舉六蔽，鹹事則稱九德，推其性類，又極於是矣。孟軻之數聖者，有清有和；文子之言人位，上五下五。列夷、惠於天縱，頗有所疑；況牛馬於至靈，豈有至當？班固之《古今表》，劉邵之《人物志》，或品第乖迕，或鉤摭纖微，誠有可觀，恐非盡善。既強為已之學，必有折理之精，敬俟嘉言，以祛未達。

　　§第二道

　　問：乃者西裔背盟，勞師備塞。今戎王自斃，邊遽以聞。而議者或曰：「因其喪而吊之，可以息人。」或曰：「乘其虛而伐之，可以開地。」或曰：「夷實無厭，兵者危事，皆所以疲中國也，不若如故。」是三者必有可采，思以辨之。

　　▼元和元年吏部上書人策問三道

　　§第一道

　　問：天下理本，系於朝廷。乃者夏州阻命，益部幹紀。皇帝神武制勝，指期致誅，二方晏清，九有貞觀。紀律載新於耳目，爵命畢集於勳賢。內修八柄，外宏九法。教理刑政之要，制軍詰禁之宜。使人皆響方，兵不復用，一其禮俗，以致和平。酌于古而行於今，舉其大而遺其細。佇達聰聽，子其昌言。

　　§第二道

　　問：聖人虛心，思天下之理至矣，求天下之士勤矣。搜于中林，縻以好爵者，往往至焉。君子澡身聚學，被褐藏器，方伯上薦，賁然而來。與夫充賦計偕者，異而論也。其何以佐理道，陳嘉猷，去徭戍而徼塞無虞？減農征而財用不乏？子所蘊積，悉期指明。

　　§第三道

　　問：四方之人，萃於選部；六品以下，實繁有司。積資者豈盡獲吏能，考言者或見遺敏行？一日之鑒，固不能周；四方所稽，亦慮未盡。近自甸內，達於海隅，命官親人，利病所屬。欲使舉皆稱職，吏必首公，則輪轅適宜，鰥寡受賜。企聞體要，一二言之。

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