權載之文集卷二十九　諡冊文

卷二十九　諡冊文

　　▼德宗皇帝諡冊文

　　維永貞元年，歲次乙酉十月景申朔，孝孫嗣皇帝臣某，伏惟大行皇帝德合天地，作人父母，纂承光明，建用皇極。昔在寶應，制天下賦輿，戚藩以大。自魯疏雍，師律既貞，會陝收洛，克燀威命。廓開王塗，是登上嗣，乃宅丕後。服藝祖神宗之大烈，有乹乹翼翼之至敬。敷佑迪哲，尊嚴懿恭。燭明四極，發育萬物。濯沐乎仁澤，澄清乎理本。巍巍乎建中風聲，與貞觀符。洎時有祲沴，變生京轂。省方展義，宏陰隲之功；整旅致誅，申振耀之令。鴟誼滅息，侯王軌道。丕冒持載，鏡清砥平。

　　然後明禋毖祀，萬靈以接；翕受敷施，九德鹹事。含宏亭毒，以致其和；博采虛受，以通其志。政刑有箴，宸扆有銘，煥乎文明之化成也；因時創節，象卦設樂，薫然中和之被物也。納嘉言於近侍，輟已行之詔；疾讒口於宵人，宥過誤之罪。去徽號而約已，正廟祧而尊祖。九譯通道，萬方來庭。賓旅焯乎勳籍，夷歌陳於樂府。霜露所隊，車書大同。順氣旁逹，天休滋至。慶霄輪囷，德水清澈。三辰秉陽以宣耀，百嘉麗地而交感。飛走呈祥，肖翹遂性。在宥天下，二十有七年。

　　夫文思光被，陶唐之盛也；憯怛忠利，虞帝之教也；亹亹穆穆，周文之業也；聰明神武，漢祖之烈也。躬古先之大烈，極帝者之上儀，方將扈升介邱，侍檢玉牒，奄遺末命，永棄多方。億兆嗷嗷，哀號靡訴，顧惟沖昧，懼忝孫謀。君父有命，付茲神器，虔恭貽訓，感慕滋深。今因山既建，同軌畢至，一二元老，宗工碩生，考稱天之禮，稽節惠之法，式遵古義，敢薦大名。謹遣太尉某謹奉冊上尊諡曰「神武孝文皇帝」，廟曰「德宗」。伏惟聖靈昭格，膺是典禮，葉贊丕祉，流於無窮。嗚呼哀哉！

　　▼莊憲皇后諡冊文（奉敕撰）

　　維元和十一年歲次景申某月朔日，哀子嗣皇帝臣某，伏惟大行皇太后柔明承天，廣大法地。齊二儀以發育，含萬物而化光。靜專宅心，謙儉約已。塗山積厚，淮水秉靈。四德交修，六宮承式。于德宗有逮事之孝敬，於先皇有輔佐之憂勤。啟迪風徽，儀刑天下。

　　伏以永貞誥命，脫躧寰區，乃居太上之尊，乃正中宮之位。顧茲沖眇，上荷劬勞。自幼逮長，稟邑薑之教勖；繼體纂圖，申長信之供養。率用慈訓，施於理道。母儀所被，子惠所覃，一紀於茲，萬方蒙福。以載物之量，苞逮下之仁，嗣姙姒之徽音，慕黃老之清淨。宜介丕祉，盡如崗陵。昊蒼不傭，艱棘俄及。

　　追惟顧複，創巨感深，銜血茹荼，叩心罔極。今鮒隅即遠，亀筮告猶，順厚夷體，幽嚴就路。宰政卿尹，典禮之官，詢考古式，詳稽《諡法》，以周道章明，未之或改，形容擬議，敢易大名。謹遣攝太尉、中書侍郎、平章事臣裴度奉冊上尊諡曰莊憲皇后。伏惟皇靈降格，淑聖幽贊，昭配清廟，對越鴻休，與世世方祗，永永無極。嗚呼哀哉！

　　▼故銀青光祿大夫、尚書左僕射、姑臧縣開國公、贈司空李公諡議

　　將仕郎守太常博士權德輿議曰：

　　李揆端莊粹溫，潔廉淑慎，用文章術學，資適逢時，奮其英華，以取貴達，如良庖投刃，無複肯綮。曆諫曹左史，司王言，貳春官，以至於平章大政。在帝左右，必以文誼藩身，奉法遵職。官曹無粃政，姻族無幸人。束帶山立，敷陳前志，儼然而溫，有碩儒大臣之度。或起或廢，其道甚夷。昔觀射父能作訓辭，以行事于諸侯；左史倚相能道訓典，以敘百物，揆實有之。建中中，西戎乞盟，以舊齒宿望，將命殊俗，結華夷之信，董衣裳之會，已事回車，歲當興元，匪躬靡盬，至河池而歿。追錫司空，恩禮有加。

　　按《諡法》曰：「率事以信曰恭，不懈於位曰恭。」揆果行求已，致位台司，曆官陟降，十有八次，周旋敬慎，以揚職業，不曰「率事以信」乎？及逾懸車之年，奉絕域之使，受命即路，視險若夷，貞厲盡瘁，複于左轂，不曰不懈於位乎？昔韋元成、翟方進以經明為漢相，而皆諡曰「恭」。接揆所履，節以一惠，勤官死事，炳然昭明。有司易名，請以「恭」諡。謹議。

　　▼故朝散大夫、使持節常州諸軍事、守常州刺史、充本州團練守捉使、賜紫金魚袋獨孤公諡議

　　將仕郎守太常博士權德輿議曰：

　　獨孤及剛直方清，根於性術。其修身蒞官，確然處中，立言遣辭，有古風格。辨論裁正，昭德塞違。濬波瀾而去流蕩，得菁華而無枝葉。其摳衣入室之徒，皆足以掌贊書而秉方冊，則及之為文可征矣。其為博士時，有上議景皇帝不宜為太祖者，詔下庶官，及舉夏、殷、周、漢之故事，尊祖配天之大旨，以為景皇始封于唐，天所命也。於是定議，為一代典法。

　　新平長公主之子裴仿尚永清公主，欲以他族主婚，及時相禮，上陳不可，竟得以裴僕射遵慶為主，當時稱之。定呂諲、盧奕、郭知運之諡，用禮文憲度，得褒貶之正，凡所往復，詞旨堅明。其理舒州，屬歲饑旱，鄰郡庸亡什四已上，而舒人生悅在，不知凶年，優詔褒異，就錫金紫。其初治濠，其後在常，皆因俗為理，人用愛戴。雖不得居公卿長帥之任，然其奉常議論，三郡績用，亦足以列于文苑，附於循吏。

　　按《諡法》曰：「博聞多能曰憲，薦可替否曰憲。」及酌三王四代之典訓，作為文章，以輔教化，是謂博聞。位參中外，必以稱職聞，是為多能。定宗廟之饗為薦可，正婚姻之主為替否。有司稽美行而易其名者，請諡及曰憲。謹議。

　　▼昭陵寢宮奏議

　　右，奉進止，寢宮在山上，置來多年，曾經野火燒爇，摧毀略盡，其宮尋移在瑤台寺左側。今屬通年，欲議修置。緣舊宮本山上原無井泉，每緣供水稍遠，百姓非常勞弊。今欲於見住行宮處修造，所冀久遠便人。又為改移舊制，恐所未周，宜令中書門下及百僚同商量可否聞奏。

　　朝議郎守尚書司勳郎中知制誥雲騎尉賜緋魚袋臣權德輿議曰：臣聞古宗廟之制，前有廟，廟列昭穆；後有寢，寢陳衣冠。自秦漢以來，始因陵立廟，有寢宮便殿。雖廟居陵傍，而無必在山上，不在山下定制。且禮文所貴，宜也稱也；祀事所資，敬也潔也。伏以昭陵因山，太宗所建，官在山上，便於當時。自野火延燒行宮山下，亦已久矣。今若伐木縮版，程功就險，神道貴靜，或非所宜，則與置陵之初，事體為異。況舊制既毀，新功是修，考於便地，可以經久，所謂宜且稱也。又井泉在下，汲引為易，饗獻之禮，是資嚴恭。本於明德惟馨，亦在吉蠲為饎。故《禮》之言祭也，「水曰清滌」，言其潔清滌濯也。又曰：「不敢用常褻味，所以交於神明也。」因茲冽井，以備薦羞，所謂潔且敬也。凡舉事必以制度當否為大，而以人力勞逸為細。若於事為當，而又無勞，不亦順昭陵愛人之心乎？不亦葉陛下從宜之禮乎？今列聖寢宮，有在山下者矣，然則致敬來格之義，豈以山上山下而為遠近耶？臣愚以為但在柏城之內，則不雲遠。陛下精誠慎重，詢及庶僚，徒獻所聞，伏增戰越。謹議。〔貞元十四年月日〕

　　▼祭嶽鎮海瀆等奏議

　　《儀禮·覲禮》曰：「天子出拜日於東門之外，禮日于南門之外，禮月與四瀆於北門之外，禮山川邱陵於西門之外。」注云：「變拜言禮，容祀也。」疏云：「拜無祀，言禮則兼拜也。」

　　右明祭四瀆、山川、邱陵皆有拜。《禮記·王制》曰：「五嶽視三公，四瀆視諸侯。」注：「大視其牲器之數。」疏云：「牲幣、粢盛、籩豆爵獻之數，非謂尊卑也。」

　　右明五嶽四瀆，下與公候同尊卑。《禮記禮器》曰：「一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。」注云：「質，群小祀也。文，社禝五祀也。察，四望山川也。神，先公也。」

　　右明山川之獻，重於社禝。今太社、先農皆拜。

　　《禮記·樂記》云：「禮主於減，樂主於盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。」注云：「減人所倦也。進謂勉強文也。」

　　右明勉進於禮，以防減倦。自證聖已前，禦署祝版訖，北再拜，自後不拜。今若祭官又不拜，恐減至於銷，失進之義。

　　以前奉進止，令常參官商量合拜不拜，直書其事者。臣謹按儀禮、禮記等議，條例如前。伏惟開元禮，嶽鎮海瀆，每年以五郊迎氣日祭之，時旱則祈於北郊。及有所祈之禮，獻官皆再拜。祭以接神，拜以成禮。稽考今古，並無不拜之文。風伯雨師，本皆小祠，天寶中始升為中祠。貞元初，陛下又以事切蒼生，屈已再拜。況嶽鎮海瀆，能出雲為雨，故祝文有「贊養萬品，阜成百榖」之言。國朝舊章，諸儒損益，伏請依《開元禮》祭官再拜為定。其諸神龍毗沙門神等，在禮無文，今則鹹秩，遣使致祭，推類相從。諸神龍准五龍壇例，毗沙門神准四鎮山例，並主祭官再拜，請依太常寺狀為定。謹議。

　　貞元十五年九月日，中書舍人臣權德輿奏獻。

　　▼懿二祖遷廟奏議

　　今年夏四月，禘饗于太廟太祖景皇帝東向之位，並遷廟之位。

　　右，伏惟今月十六日敕：「禘祫之祭，禮之大者，先有眾議，猶未精詳，宜更令百寮議，限至二十六日內聞奏」者。臣聞《禮》有五經，莫重於祭；祭稱百順，實受其福。故曰「萬物本乎天，人本乎祖。」以太祖始封之重，當殷祭東向之尊，百代不遷，下統昭穆，此孝饗嚴禋之極制也。周自後稷十六代至武王，毀廟遷主，皆太祖之後，故序列昭穆，合食無嫌。漢之太上皇，主瘞於園寢，尋置別廟，是為屬尊，故周漢皆太祖之位正。

　　自魏至隋，則虛其位。魏明帝初，以大皇別廟未成，故權設對袷。後有司定七廟之制，太祖以下為昭穆二祧。旋至三少帝，運移於晉。晉不以兄弟為代數，故元帝上繼武帝，簡文上繼元帝。至安帝時，然後征西至京兆四府君遷盡，未及殷祭，運移于宋。初永和中，疑四府君主所藏之禮，詔公卿博議。范宣請特築一室，韋泓請屋朽乃止，蔡謨亦請改築別室，若未展者，當入就太廟，以征西府君東向。議竟不行。

　　宋、齊、梁、陳、北齊、周、隋，悉虛其位，以待太祖，皆以短祚，其禮不申。則自魏以降，太祖列昭穆之位，非通例也。武德中，立親廟四，自宣簡公而下。貞觀中立七廟六室，自弘農府君而下。開元中始制九廟，追尊獻祖、懿祖。故自武德至於開元，太祖在四廟七廟、九廟之數，則東向之虛，又非例也。廣德二年，將及殷祭，有司以二祖親盡當遷，太祖九室既備，其年冬袷。於是正太祖于東向，藏二主於夾室，凡十八年矣。

　　建中二年冬袷，有司誤引蔡謨征西之議，以獻祖東向，懿祖為昭，太祖為穆，此誠垂疑倒置之大者也。議者或引《春秋》禹不先鯀，湯不先契，文武不先不窋以為證。且湯與文、武皆太祖之後，理無所疑。至於禹不先鯀，安知說者非啟與太康之代，而左邱明因而記之耶？向者有司以二主藏夾室非儀則可，闕殷祭非敬則可，處東向之位則不可。

　　是以貞元七年冬，太常上奏，請下百察僉議，詔可其奏。八年春，有於頎等一十六狀。至十一年，又詔尚書省集議，有陸淳、宇文炫二狀。前後異同，有七家之說。至於藏夾室，虛東向，遠遷園寢，分饗褅袷，加幣玉虞主，而枚蔔瘞埋，膚引滋多，皆失禮意。臣等細審討論，惟置別廟及袝於德明、興聖二說，最為可據。德明、興聖之廟，猶別廟也，等於創立，此又易行。

　　伏以德明皇帝于舜禹之際，與稷契同功。契後為殷，向五百年；稷後為周，逾八百年。德明流光無窮，殷皇運于後，景福靈長，與天地准。又獻、懿二祖，于興聖皇帝為曾為元，猶元周人祔於先公之祧，此亦亡於禮者之禮也。明尊祖之道，正大祭之儀，禮文祀典，莫重於是。凡議同者七狀，百有餘人。其中名儒禮官，講貫詳熟。

　　臣於貞元八年，蒙聖恩以博士征至京師，屬當會議時，與崔儆、劉執經同狀。十一年，臣官備近侍，不在議中。乃今累叨眷獎，獲貳宗伯，職業所守，典禮是司，研考古今，罄竭愚管，豈敢以疑文虛說，黷陛下嚴敬重難之心？其夾室等五家不安之說，謹具條上，伏惟聖慮裁擇。

　　藏夾室

　　右，太祖以下毀廟主之所藏也。今若以二祖之主同在夾室，當褅袷之際，代祖元皇帝以遷主合食，而二王留在夾室，神靈何所依耶？或主有禱則祭，無禱則止，如殷祭何？或云：每褅袷時，就饗於夾室，如合食何？此其不可也。

　　虛東向

　　右。自魏晉方有太祖以上府君，以備親廟。自太祖以下昭穆，既太祖以上親盡皆遷，然後正東向之位，明不遷之重。自魏及隋，皆以短曆，或遭離多故，其禮未行，故虛東向。自武德後，貞觀、開元，制加廟數，太祖尊位，厭而未申，故虛東向。今九廟已備，代祖已遷，而議虛東向，則無其制例，此其不可也。

　　園寢

　　右。漢魏太上皇、處士君園寢之制，近在京師，故於遷主，無有異議。今二祖園寢，皆在趙州，法駕撰儀，經途遐遠，此其不可也。

　　分饗

　　右，尊祖敬宗，至當無二。審褅合饗，王者所先。議者請常以獻祖受袷，太祖受褅，五年之間，迭居東向。就如其說，則當袷之時，太祖固序昭穆矣，當褅之禮，獻祖何所依耶？從古以來，無此義例，此其不可也。

　　埋瘞

　　右。議者引古者貴祖命，斂幣玉，藏諸兩階之間，又埋虞主於廟門外之道左，以為比類。彼主命幣玉者，既反告，則無所用矣；彼虞主用桑者，既練祭則無所用矣。不忍褻瀆，故斂而藏之，徹而埋之。豈如栗主依神，雖廟毀而常存之制哉？此其不可也。況兩階之間，與門外道左，皆祖廟也，今則下瘞於子孫之廟，于理安乎？此其又不可也。

　　以前，謹具周、漢太祖居東向，魏晉以下虛東向，並貞元八年、十一年兩度會議一十八狀內夾室等五家不安之說如前。謹錄奏聞。謹奏。

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