權載之文集卷三十　議論

卷三十　議論

　　▼兩漢辨亡論

　　言兩漢所以亡者，皆曰莽、卓。予以為莽、卓簒逆，污神器以亂齊民，自賈夷滅，天下耳目，顯然聞知。靜征厥初，則亡西京者張禹，亡東京者胡廣，皆以假道儒術，得申其邪心，徼一時大名，致位公輔。詞氣所發，損益系之。而多方善柔，保位持祿，或陷時君以滋厲階，或附凶沴以結禍胎。故其蕩覆之機，纂奪之兆，皆指導之，馴致之。雖年祀相遠，猶手授頥指之然也。其為賊害也，豈直莽卓之比乎？禹以經術為帝師，身備漢相，特見尊信，當主臣之重，極儒者之貴。永始、元延之間，天地之眚屢見，言事者皆譏切王氏顓政。時成帝亦悔懼天變，而未有以決，駕至禹第，辟左右以問之，須其一言以為律度。

　　為禹計者，亦宜陳大《易》「堅冰」之誡，誦小雅十月之刺，乘其向納，痛言得失，反以「罕言命不語怪」為詞，致成帝不疑之心，授王氏浸盛之勢，上下恬然，晻䀜亡國。儻帝慮不至是，猶當開陳切劘，面別廷辯，矧當就第宴閒之際，虛懷訪決之時，方且視小男於床下，官子婿於近郡，款款然用家人匹婦為心，以圖身安，不恤國患，致使群盜世權，迭執魁柄，禍稔毒流，至於新都，不可遏也，斯可憤也。

　　逮至東都，順、桓之間，國統三絕，胡廣以巨儒柄用，位極上臺。初，梁冀席外戚之重，貪戾當國，既鴆質帝，議立嗣君。公卿大臣皆以清河王蒜年長有德，屬最尊親，可以靖人。亦既定策，冀乃憚其明哲，且不利長君，私於蠡吾，獨異群議。為廣計者，亦當中立如石，介然不回，率趙誡之徒，同李、杜所守。

　　然後與三事百工，正詞於朝。雖冀之暴恣，豈能一旦盡誅漢廷群公耶？反狥一息之安，首鼠畏懦，竟使清河從廢，蠡吾為梗，邦家陵夷，漢道日蹙，結黨錮之獄，成閹寺之禍。禍亂循環，以至董卓，赫赫漢室，化為當塗，蓋棟橈鼎折之所由來久矣。彼梅福以孤遠上疏，張綱以卑秩埋輪，獨何人哉？而不是思也。噫嘻！

　　就利違害，榮通醜窮，太凡有生之常性也。暨乎手持政柄，體國存亡，則謹之于初，決之於始，以導善氣，以遏亂源。若禍胎既萌，則死而後已，白刃可蹈，鴻毛斯輕。奈何禹、廣于完安之時，則務小忠而立細行，數數然獻吉筮於露蓍，沮立後於探籌。及夫安危之際，邦家之大，則甘心結舌，陰拱觀變。豈止然也，方又熾焰焰以燎原，決湯湯以襄陵，投天下於煙煨，擠萬民於昏墊，百代之下，無所指名。雖史贊粗言，而不究論本末。且出不越境，書殺君之惡；言偽而辯，有兩觀之誅。

　　若當春秋之時，明禹廣之罪，作誡來世，可勝既乎？向若西京抑損王氏，尊君卑臣，則庶乎無哀平之壞；東京登庸清河，主明臣忠，則庶乎無靈獻之亂。大漢之祚未易知也。或以國之興亡皆有陰隲之數，非人謀能亢，則但取瞽蒙者而相之，立土木偶而尊之，被以章組，列於廊廟，斯可矣。何堯舜之或諮或籲，殷周之或夣或蔔，憂勤日仄之若是，然後為理耶？予因疑古史，且嗜春秋褒貶之學，心所憤激，故辨其所以然。

　　▼答客問

　　客問主人曰：「自古理世少，亂世多，豈真宰有必定之數耶？抑人事耶？」

　　答曰：時風之理亂，在士行之薄厚。士行薄厚，上系于時君大臣所趣向矣。自古輔政者，或直方不試，旋見絀放；或進非其任，疾顛覆餗。之二者，進退相隨，不足以形理亂。理亂者，在君臣之際，心術合符，久而成化焉。故聖與賢合，則為堯為舜；暗與諛合，則為幽為厲。其間雖多方萬殊，而不遠此二道。先師曰：「人藏其心，不可測度。」莊生亦云：「人心險於山川，難於知天。」

　　嚱夫！淳化為醨，利勝於義久矣。被薦紳衣冠，語道德仁義，皆偉然有古君子之風。心之所師，有異於是者，則不仁而多才，且以主意為政，但慮智不足以取合，力不足以固位，而不計合之固之枉直焉。甚者則塞其聰明，道其利欲，順非阿旨，與俱上下。以平仲之和，不如梁丘據之同；即墨之毀，不如阿大夫之譽。其風下扇，中人之域多由之。以其術易修，其用易博。之為利也，持祿觀望，則曰「明哲保身」；無所發明，則曰「大直若屈」；終於義，則曰「反經合道」；枉於理，則曰「枉尺直尋。」

　　或曰「夫子之公出」，或曰「管仲有反坫。」旁緣似是，觸類滋長，舞六籍之文，以伸其邪志，迭相薦譽，號為通人。亦有務名如循實，求進如知退，雖近習不得其誠，巧曆不知其數。鄉原邑聚，變化周流，取美名貴仕，如轉圜反掌。世教無主，蕩然隨之。豈曰盡然，蓋寡不勝眾。其甚也，滅天下之公是，務天下之好惡。鉛刀蟬翼，為銛為重。於是民反德為亂，天反時為災，愆陽伏陰，山童澤涸，皆此物也。

　　及夫中外蕩析，邦家臲卼，則相傳曰：「殆天數乎，非人力所及也。」生極顯尊，死有誄諡，為惡甚矣，而譏議不失。故天下之人，父教其子，兄諭其弟，奔走寘力，以不能為恥，而欲望理多亂寡，庸可得乎？接輿、申徒狄之徒，佯狂而不復者，皆惡是也。蓋在為國者澄其源流，以灑士行，示三代之直道，頒七教於《國風》，取如是之流，投禦魑魅，示不復用，則時風厚而天下理矣。

　　客曰：「請書所聞，以為子孫藏。」

　　▼酷吏傳議

　　《詩》美仲山甫曰：「剛亦不吐，柔亦不茹。」故體備徤順，是為全德。不然，則直已循性，能秉一方，事舉於惡，皆理道也。得柔之道者為循吏，失剛之理者為酷吏。司馬氏修《史記》，作二傳以誡世爾，而以郅都為《酷吏傳》首，愚有惑焉。都之為中郎將，上欲搏野彘活賈姬，從容奏議，引宗廟太后之重。其為濟南守，誅豪猾首惡，人不拾遺。其為中尉，宗室貴臣斂手仄目。

　　其為雁門守，匃奴不敢近邊，至為偶人像之，騎射莫能中。然其勇敢氣節，根于公廉，不發私書，不受請寄，具此數者，為漢名臣。入居命卿，出牎列郡，堅剛忠純，終始若一。坐臨江之嫌，當太后之怒，身死漢庭，首足異處，有以見漢氏之不綱，王澤之弛絕也。蓋在史氏發而明之，以旌事君，以勵使臣，俾百代之有所懲勸。子長既首冠《酷吏》，班氏又因而從之，善善惡惡之義，於此缺矣。

　　夫椎埋沉命、舞文巧詆之徒，目為等夷，雜列篇次。至於述贊，雖雲「引是非，爭大體」，又何補焉？噫嘻！《洪範》之沉潛，大《易》之直方，皆臣道也。都雖未蹈之，斯近之矣。不隱忠以避死，不枉道以善官，無處父之華，異申棖之欲，所至之邦，必以稱職聞。其古之剛而無害，怒而中節者歟！剛似酷，弱似仁，在辯之不惑而已。天下似是之為失多矣，豈獨是哉？開卷之際，恍然有感。且以司馬氏、班氏皆良史也，猶不能辨也，故斐然成文。

　　▼世祖封不義侯議

　　予讀《東漢史》，至「彭寵舉兵拔薊城，自為燕王，蒼頭子密等因寵獨在便室臥寢，遂共殺之，以其首詣闕，封為不義侯。」愚以為非先哲王封賞之本旨也，遂作議云：

　　先師曰：「惟器與名，不可假人。」又曰：「必也正名。」又曰：「惟則定國。」

　　於戲，有國者可不務乎！當世祖之初，天命再集，宜於此時貞百度，正三綱，纂修德教，允答天意。時彭寵以南陽恩奮，位列上將，有舉漁陽之功，饋邯鄲之忠，竟以讒謗獲罪，反側怨望，遂攻朱浮於薊，自稱燕王。其時師旅孔熾，元元苦甚，時君宜以息人紓難為心，則當錄念功用，昭洗瑕穢。次則布之威懷，革其非心。必不得已，則仗大順以討之，出王師以征之，以明君君臣臣之義。此三者皆不能用之，或用之而不能盡。及夫蒼頭子密有便室之之逆，運其狙忍，待其臥寢，遂使命懸僕隸，倉卒授首。及詣闕，封為「不義侯」。

　　愚以為伯通之叛命，子密之戕君，同歸於亂，罪不相蔽，宜各致於法，昭示王度。反爵於五等，又以不義為名，且舉以不義，則莫可侯也。漢爵為不足勸矣。《春秋》書「齊豹盜，三叛人名」之義，無乃異於是乎？且如欒布之哭彭越，孔車之葬主父，使于東漢議罪，罪孰甚焉？況四方甫定，傷痍未複，不稽古訓，以喜怒為刑賞，使天下陪台廝飬，各幸其君之亂，而徼侯印，授諸侯危疑之勢，鼓臣下叛換之原，棄名器而汩彝訓，且以憲令為戱，時風浩浩，蕩而不復，至使桓靈不君，山陽脅奪，本其所自，庸詎知非封不義之效歟？

　　▼志過

　　辛酉歲，予以吏役道於上饒。時左司郎博陵崔公出為郡佐，與予語及世道，次及人倫大節，因曰：「延州之讓，不其至矣哉！或者言吳太伯讓而興，季子讓而亡，此乃拘于一方，而不蹈乎大方也。原夫太伯避季曆，奔荊蠻，以就文武之大業，則知太伯因天下之尊周以成周也，豈以興吳為念？季子因天下之去讓以全讓也，豈以亡吳為念？然則太伯、季子，皆以天下心為心，興亡曾不屑慮。彼或者之論，誠未通其旨焉。」

　　予曰：「誠哉是言！況季子之曆聘也，聞樂章，辨歌詩，皆審其盛衰以造乎微，精明宏達，物無逃數。儻吳數有所極耳，又何區區異論於其間哉！」

　　答曰：「子之言過矣。若季子以興亡必然，力不能支，乘此而後三讓，是利於將亡，因以沽名者也，豈可為君子言之？且以吳之存，而季子亡之；以讓之廢，而季子全之。向使勤一國之理，理于勾吳，今亦化為古墟，鞠為榛蕪。曷與夫禮讓之大，使千古是式？貪以之廉，暴以之仁，忍垢冒榮者以之知懼，其於為理也，不其遠歟？」

　　予乃拜受其論，退書所聞，且以志過名篇，庶乎聞義能徙之義。

　　▼答問三篇

　　或問性命。答曰：「天之於人也，賦其命，則有窮有通，有壽有夭；賦其性，則有枉有直，有仁有鄙。性之不可移，猶命之不可移。使仁而直者通而壽，天下之理理也，窮而夭則反是。鄙而枉者窮而夭，天下亦理理也，通而壽則反是。其所系者，在天不在人，在彼不在此。吾何言哉！吾何言哉！」

　　或問富貴。答曰：「君子之所樂也。」問曰：「君子豈樂是而猒窮約耶？」答曰：「先師嘗言之矣，樂以其道處之者也。不以其道，則市井狡儈者皆能得之矣。君子之所樂者，非樂其身富且貴而已，樂為仁由已，而推其道於天下也。」

　　或問出處。答曰：出有二道，在所執焉爾。行道耶？趨時耶？口居易絜矩，坦夷中正，則道在已，而時不可必也。就利為害，推移俯仰，則時在已，道不可必也。若道與時葉，發紓光大，則《易》之「上下交泰」，《詩》之「南山有台」，《書》之「鹹有一德三說命」是也。斯蓋從古之所難也。古之處者，所以晦其明，藏其用，窮棲於嵌岩之下，與鳥獸草木之為伍者，誠角其利病，而愛其身，愛其道也，豈得已之為耶？

　　▼醉說

　　予既醉，客有問文者，漬筆以應之云：嘗聞於師曰：

　　尚氣尚理，有簡有通。能者得之以四，不能者失之亦以是。四者皆得之于全，然則得之矣。失于全，則鼓氣者類於怒矣，言理者傷於懦矣。或狺狺而呀口，跕跕以墮水。好簡者則瑣碎以譎怪，或如讖緯；好通者則寬疏以浩蕩，龐亂憔悴。豈無一曲之效，固致遠之必泥。苟未能朱弦大美之遺音遺味，則當鐘磬在懸，牢醴列位，何遽玩丸索而耽粔餌，況顛命而傷氣。

　　《六經》之後，班、馬得其門。其或愨如中郎，放如漆園，或遒拔而峻深，或坦夷而直溫。固當漠然而神，全然而天。混成四時，寒暑位焉。穆如三朝，而文武森然。酌古始而陋凡今，備文質之彬彬。善用常而為雅，善用故而為新。雖數字之不為約，雖彌卷而不為繁。貫通之以經術，彌縫之以淵元。其天機與懸解，若圬鼻而斵輪，豈止文也以宏諸？立身不如是，則非吾黨也，又何足以辨雲。

　　▼釋疑

　　《記》曰：「君子居易以俟命。」《語》曰：「君子坦蕩蕩。」此蓋視履考祥，而不憂不懼也。《易》曰：「思患而預防之。」《語》曰：「季文子三思而後行。」此又誡慎若厲之義也。言豈一端而已哉？亦各有所當，在明者審之而已。或不能深推本末，而疑吾自若，則舟有溺，騎有墜，騎有魘，飲有醉，食有噎，行有蹶，其甚則皆可致斃，無非危機，其可以盡廢此而如土偶木寓耶？不然，則憂可既乎？憂可既乎？

　　▼放言

　　大凡此世皆妄作也，又何足以滑吾真。苟虛中以順外兮，吾又不知夫萬物之沄沄。為細為大，為利為害，循環出沒，互相變態。至人達觀，萬殊一概。弊弊焉分得喪於毫釐之內，貴乎其道可以富壽天下，賤乎無纖芥之為累者，生乎順群物而熙熙如春，死乎智氣歸虛無以反吾真，則何向而非適，又惡用天性以勞神？

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