濮議·為後或問下

為後或問下

　　問者曰：「子不能絕其所生，見於《經》，見於《通禮》，見於《五服》之圖，見於律，見於令，其文則明矣。其所以不絕之意如之何？」

　　曰：「聖人以人情而制禮者也。」

　　問者曰：「事有不能兩得，勢有不能兩遂，為子於此，則不得為子於彼，此豈非人情乎？」

　　曰：「是眾人之論也，是不知仁義者也。聖人之于人情也，一本于仁義，故能兩得而兩遂。此所以異乎眾人而為聖人也，所以貴乎聖人而為眾人法也。父子之道正也，所謂天性之至者，仁之道也。為人後者權也，權而適宜者，義之制也。恩莫重於所生，義莫重於所後，仁與義二者常相為用，而未嘗相害也。故人情莫厚於其親，抑而降其外物者，迫于大義也；降而不絕於其心者，存乎至仁也。抑而降，則仁不害乎義；降而不絕，則義不害乎仁。此聖人能以仁義而相為用也。彼眾人者不然也，其為言曰『不兩得』者，是仁則不義，義則不仁矣。夫所謂仁義者，果若是乎？故曰不知仁義者，眾人也。嗚呼！聖人之以人情而制禮也，順適其性而為之節文爾。有所強焉不為也，有所拂焉不為也，況欲反而易之，其可得乎？今謂為人後者，必絕其所生之愛，豈止強其所難而拂其欲也，是直欲反其天性而易之，曰『爾所厚者為我絕之，易爾之厚於彼者，一以厚於此』，是其可以強乎？夫父母猶天地，其大恩至愛無以加者，以其生我也。今苟以為人後之故，一旦反視若未嘗生我者，其絕之固已甚矣。使其真絕之歟，是非人情也；迫於義而絕之歟，則是仁義者教人為偽也。是故聖人知其無一可也。以謂進承人之重而不害於仁，退得申其恩而不害於義，又全其天性而使不陷於為偽，惟降而不絕，則無一不可矣，可謂曲盡矣。夫惟仁義能曲盡人情，而善養人之天性，以濟於人事，無所不可也。故知義可以為人後，而不知仁不絕其親者，眾人之偏見也。知仁義相為用，以曲盡人情，而善養人之天性，使不入於偽，惟達於禮者可以得聖人之深意也。」

　　問者曰：「為人後而有天下者，不絕其所生，則將幹乎大統，奈何？」

　　曰：「降則不能幹矣。自漢以來，為人後而有天下者，尊其所生多矣，何嘗幹於大統？使漢宣、哀不立廟京師以亂昭穆，則其於大統，亦何所幹乎？」

學達書庫(xuoda.com)