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卷十八 淥水亭雜識四(3)

少所見多所怪，見駱駝謂馬腫背，《楞嚴》言十二類生甚詳，而譚景升《化書》舉之以為異事，人安可不學乎！ 　　《釋典》多言六道，唯《楞嚴》合神仙而言七趣。神仙在天下之人之上，雖是長年，實有死時，故又言壽終仙再活為色陰魔也。道士每言歷劫不死，夫眾生以四大為身，神仙又以四大之精華為身，故得長年。至劫壞則四大亦壞，身於何有而可言歷劫？旅次一食可以療饑，一宿可以適體，謂之到家可乎？以一藥遍治眾病之謂道，以眾藥合治一病之謂醫。醫術始于軒轅、岐伯二公，皆神仙也，故醫術為道之緒餘。 　　《楞嚴》所言十種仙，唯堅固變化是西域外道，餘九種東土皆有之，而魏張人元、旌陽地元、丘長春天元為最盛。取藥於人之精血者，為人元。取藥于地之金石者，謂之地元。取藥於天之日精月華者，謂之天元。而餐松食柏如木客毛女輩者，名為草仙，非所貴也。地元、人元有治病接命之術，天元無之。明惠安伯張慶臻患癰疾，伏床七年，涿州馮相國請道師梁西台治之，吸真氣二三口，再閱日，慶臻設宴請道師，能自行賓主之禮，京師人所共知者。勞山、青城、大白、武當諸深山，人跡不至之地，有宋元以來不死之人，皮著於骨，見者返走，皆草仙也。既入此途，則與三元永絕，故平叔雲：「未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛」也。然唯絕於人元，而地元、天元則可作。 　　《楞嚴》所謂堅固動止而不休息，即華陀之五禽戲法。莊子所謂熊經鳥伸也，以之治病亦有效，成仙則未聞也。 　　《什師維摩經注》有雲：天人以山中靈藥置大海中，波濤日夜衝激，遂成仙藥。又在《楞嚴》十種之外，以非人所能為故也。 　　獸中唯狐最靈，猿次之。狐多成仙，服役於上帝，如宮奴閹者然。猿，地仙耳。 　　金華人家忌畜純白貓，能夜蹲瓦頂，盜取月光，則成精為患也。獸亦知天元哉？ 　　鹿仙，非鹿成仙也。山中道士知人元之法者，以鹿代人，取藥物以有成者之名也。 　　人之得藥者，有洗心之工，丹房器皿，棄之而去，故得成仙。不棄去，祇成接命者。異類類為孽，無不擊于雷神，淫致禍也。乍能變為人形，以為稀事奇味，耽溺不舍，以致喪命，非藥之咎也。《楞嚴》又有雲：日月薄蝕，精氣流注，著物成妖，亦天元之意也。古人有不修而得仙者，其偶遇此精氣乎？ 　　魏伯陽以六十四卦譬喻丹道之藥物火候，後人遂引《易》成仙家之書。 　　仙書唯《參同契》《入藥鏡》《悟真篇》是真書，其外《鐘呂問答》《仙佛同源》等皆偽。 　　諺語雲：劍法不傳。有王老人雲：非不傳也。劍以槊比之，鋒鍔如槊刃，而以身為之柄。徽州目連獶人之身法，輕如猿鳥，即劍法也。 　　唐人小說所言劍仙，似乎寓言，而錢牧齋於明末有客謁之，方巾青布袍，錢以下客畜之。數日後，造錢之友馮班，謂曰：古有劍術，予即其人也。聞牧齋名，故來見之，乃俗流不我識也。班問其術，答曰：亦服藥，亦祭。煉術成，遇大風即驀然起行，不覺已乘空矣。後則微風初起而為之，又後則見旭日之光即為之，久久無不如意矣。言別，送至門外，相揖，班揖起，已失其人。 　　由吾道榮善洞視，蕭軌之敗言之如目見，蓋即道家之所謂出神也。 　　中行說難，漢使曰：且禮義之敝，上下交怨，而室屋之極，生力屈焉，此老氏之旨。當時文帝尚黃老，故其一時相習成風如此。 　　張紫陽之丹法，陰陽清淨兼用之。不得其全者，互相攻詆，終無效也。唯治病則偏者亦有效，接命則偏者不可矣。 　　人唯種禾以取米，則糠自得，本無種糠之法。地元之用金石亦然，而世之種糠者甚多。 　　涿州馮相國之長子名源淮，作元戎于楚時，追取銀魂，每兩一分，存者散碎為銅鐵，天主教之法也。其人來中國，攜銀甚多，以追取其魂，故行囊不重滯，名老子藏金法。 　　以藥汁蒸取黃金之汗以治火病，其效如神。明末宿將曾有之嘗以示客，狀如麻油，自雲攻南方時，有大將被銃傷垂死者，與二匙即愈。鉛汗亦可用。噎隔者，進之，直下無阻。嘔吐之甚者，大腸中糞穢從而出，立刻命盡，非得金石重藥無以治之。草木藥輕浮，隨嘔而出也。故地元家謂草木經火則灰，經水則爛，不可為丹藥。金則水火不能傷，故能養命。《抱樸子》中有服金銀法，王涯置金沙于井，而飲其水。甘露之變受刑，肉色如金。 　　以藥汁浸珠，自成粉，能治危病，又能救記性，不健忘。 　　《相如傳》言在梁著《子虛賦》，天子讀而善之。相如曰：「此諸侯之事，未足觀，請為天子游獵之賦。」上令尚書給筆劄，相如以子虛，虛言也。為楚稱烏有先生者，烏有此事也。為齊難亡是公者，亡是人也。欲明天子之義，故虛借此三人為辭。其為子虛也，既立此三人名以為上林之地矣。後《上林賦》亡是公語與烏有先生齊難緊接，無從分段，不知緣何有先後篇之別。豈著《上林》時始改剟前賦而為之耶？不然則前賦為不了語矣。

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