通志堂集·卷十八淥水亭雜識四(2)

卷十八淥水亭雜識四(2)

　　韓退之作《博士李君墓誌》，通無一語及其家世、宦跡、才行，直謂其誤服方士柳泌藥下血以死，且援引數人同以是死者，自李虛中、孟簡、盧坦而下六七人。其文甚奇。公刻意而作，意欲後世永為鑒戒，然古今碑誌無此體也。虞伯生作《晏氏家譜序》，亦歷數宋竇儼、賈昌期而下數十人之子孫隆替，當亦效昌黎而作。然于晏氏亦有感激稱頌語，不似昌黎之漠然于李氏也。

　　歐陽公《謝賜衣帶馬錶》，東坡幼時，老泉命擬作，語意甚工。明成化丙午，場屋出此題以試士，所刻程文則益該博精切。至弘治壬子，複出魏徵《謝黃金廄馬》，則益工矣。余意謂宋人尚四六，丙午刻者不失為宋表。壬子所刻，唐人則無是語也。後見常袞集中有《謝緋衣銀牙笏玉帶表》雲：「臣學鬼聚螢，才非倚馬，典墳未博，謬膺良史之官；詞翰不工，叨辱侍臣之列。惟知待罪，敢望殊私？銀章雪明，朱黻電映；魚須在手，虹玉橫腰。祗奉寵榮，頓忘驚惕！蜉蝣之詠，恐刺國風；螻蟻之誠，難酬天造。」然則唐世已有此體矣。

　　唐之詩人惟陳子昂、張說、高適集中間有幽州之作，此外游宦於茲土者寡。宋則非奉使不至，故題詠亦無多。王之渙《九日送別詩》雲：「薊庭蕭瑟故人稀，何處登高且送歸？今日暫同芳菊酒，明朝應作斷蓬飛。」竇鞏《薊門詩》雲：「自從身屬富人侯，蟬噪槐花已四秋。今日一莖新白髮，懶騎官馬到幽州。」馬戴詩雲：「荊卿西去不復返，易水東流無盡期。日暮蕭條薊城北，黃沙白草任風吹。」張耒詩雲：「十月北風燕草黃，燕人馬飽風力強。虎皮裁鞍雕羽箭，射殺陰山雙白狼。」四詩辭俱工。其餘雜見於出塞、送行之作，如「屢戰橋恒斷，長冰塹不流」，徐陵詩。「塞禽惟有雁，關樹但生榆」，王褒詩也。「萬里寒光生積雪，三邊曙色動危旌」，祖詠詩也。「日生方見樹，風定始無沙」，裴說詩也。「沙河流不定，春草凍難青」，王貞白詩也。「風折旗竿曲，沙埋樹杪平」，馬戴詩也。「黃雲戰後積，白草暮來看」，釋皎然詩也。「塞館皆無簟，儒裝亦有弓；已行難避雪，何處合逢花」，項斯詩也。「戍樓承落日，沙塞礙征蓬」，張灊詩也。「有雪常經夏，無花空到春；下營雲外火，驅馬月中塵」，於鵠詩也。「野燒枯蓬旋，沙風匹馬沖」，黃滔詩也。「兒童能走馬，婦女亦彎弓」，歐陽修詩也。「邊日照人如月色，野風吹草作泉聲」，範鎮詩也。皆善狀燕中風景者。

　　李群玉《湘妃廟》詩：「相約杏花壇上去，畫闌紅紫鬥摴蒲。」范攄《雲溪友議》曰：「群玉題廟，見二女曰：『二年當與君為雲雨之遊。』段成式戲之曰：『不意足下是虞舜之辟陽詩人。』輕薄至此，比于周秦行紀甚矣。」按舜升遐已一百十歲，三十征庸，帝妻二女，度其年已及笄，至此時亦是七八十歲老嫗。後人紛紛摹擬，湘筠染淚，比跡巫山，非獨褻慢聖人，亦且有乖事實。

　　唐李益《贈盧綸》詩曰：「世故中年別，餘生此會同。卻將悲與病，獨對朗陵翁。」盧和雲：「戚戚一西東，十年今始同。可憐風雨夜，相對兩衰翁。」句律淒惋，如出一口。

　　張繼《在臨川寄皇甫冉》詩曰：「京口情人別久，揚州估客來疏。潮到潯陽回去，相思何處通書。」以上三句見下一句，別是一體。然其聲調，亦不愧盛唐。冉答之雲：「望望南徐登北固，迢迢西塞望東關。落日臨川問音信，寒潮惟帶夕陽還。」不但格律與之相埒，而一時相與之情亦可想見也。

　　王建《宮詞》：「太儀前日暖房來，囑向昭陽乞藥栽。敕賜一科紅躑躅，謝恩未了奏花開。」今人有遷居或新築室，朋儕醵金往賀，曰暖房，蓋自唐人已有之矣。

　　《蘭亭記》「絲竹管弦」之詞，誠為重複。然不特右軍言之，西漢《張禹傳》：「後堂理絲竹管弦」，則漢初已有此語矣。

　　《六一詩》雲：「徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴不敢傳中國，舉世無由識古文。」謂日本國有逸書，曆問之貿易往來，不然。昔又傳聞彼國無《易經》，舟中有此經即波浪不得過，亦不然。

　　元遺山編《唐詩鼓吹》，以柳子厚《登柳州城樓》詩置之篇首。此詩果足以壓卷乎？且其中許渾詩入選最多，今人膾炙不厭，無怪乎詩格日卑。

　　丁鶴年，西域人。洪武初，回回人禁例甚嚴，行止皆不得自由。丁嘗有詩雲：「行蹤不定梟東徙，心事惟隨雁北飛。」劉伯溫《家居危疑九日詩》雲：「薏苡明珠千古恨，卻嫌黃菊似金錢。」其意皆可傷也。

　　《花間》之詞，如古玉器，貴重而不適用。宋詞適用而少貴重。李後主兼有其美，更饒煙水迷離之致。

　　詞雖蘇、辛並稱，而辛實勝蘇。蘇詩傷學，詞傷才，宋人好推譽本朝人物，以六一比子長，猶十得五六，以放翁比太白，十不得三四。

　　昔人好取華麗字以名類事之書，如編珠、合璧、雕金、玉英、玉屑、金鑰、金匱、寶海、寶車、龍筋、鳳髓、麟角、天機錦、五色線、萬花穀、青囊、錦帶、玉連環、紫香囊、珊瑚木、金鑾香蕊、碧玉芳林之屬，未能悉數。聞國學鏤版，向有《玉浮圖》，不知何書，當亦屬類家也。又有孟四元賦，孟名宗獻，字友之，自號虛靜居士，金時冠于鄉、于府、于省、於御前，故號四元。其律賦為學者法。然《金史》不入文苑之列，惟見於劉京叔《歸潛志》。

　　三教中皆有義理，皆有實用，皆有人物。能盡知之，猶恐所見未當古人心事，不能伏人。若不讀其書，不知其道，唯恃一家之說，衝口亂罵，祇自見其孤陋耳。昌黎文名高出千古，元晦道統自繼孔孟，人猶笑之，何況餘人？大抵一家人相聚，祇說得一家話。自許英傑，不自知孤陋也。讀書貴多貴細，學問貴廣貴實。開口捉筆，駟馬不及，非易事也。

　　儒道在漢為讖緯所雜，在宋為二氏所雜。雜讖緯者，粗而易破。襲二氏者，細而難知。苟不深窮二氏之說，則昔人所雜者，必受其瞞，開口被笑。

　　《楞嚴》雲：以世界輪回取顛倒，故人、畜、仙其類充塞。世之學仙者，守清淨而間陰陽，非色界。天無女人，但有色身，故名色界。欲念消盡者生於此。玉帝猶在欲界第二天，其上更有四層，皆有女人，有女則有欲，但以次輕微而上耳。神仙統于玉帝，事可知矣。人世事《釋典》無不言之，謂有力者從修羅虎象中來。

　　唐太宗命三藏法師取經，既至西域，有老僧年已七百，謂之曰：此間經籍甚多，人命短促，能讀幾何？須服我延年藥，庶可讀少分。藏師以帝命有定期而辭之。

　　《楞嚴》翻譯在武后時，千年以來皆被台家拉去，作一心三觀。萬曆中年，僧交光始發明根性宗趣，暗室一燈矣。錢牧齋研究之工，遠過鐘伯敬。鐘于《楞嚴》知有根性，錢竟不知也。生天牧齋必在伯敬前，成佛當在伯敬後。

　　人不可強所不知以為知。唐荊川博極群書，其作《稗編》，門類、議論無不精確，唯所列釋氏之徒，宗教不分，為人所議。

　　萬松老人耶律，文正王之師也。其語文正王曰：「以儒治國，以佛治心。」王亟稱之，謂「雲門之宗，悟者得之於緊峭，迷者失之識情。臨濟之宗，明者得之於峻拔，昧者失之鹵莽。曹洞之宗，智者得之于綿密，愚者失之廉纖。獨萬松老人全曹洞之血脈，具雲門之善巧，備臨濟之機鋒，誠宗門之大匠，四海之所式範。」其傾心至矣。老人有《萬壽語錄》《釋氏新聞》，又善撫琴。嘗從文正王索琴，王以承華殿《春雷》及種玉翁《悲風譜》贈之，見《湛然居士集》。且作詩寄老人，有「一曲悲風對譜傳」之句。又嘗寄孔雀便面，附以詩雲：「風流彩扇出西州，寄與白蓮老社頭。遮日招風都不礙，休從侍者索犀牛。」傳之法門，亦佳話也。

　　元人事佛最可笑者，遊皇城一事。作史者乃載入《祭祀志》，甚無識見。

　　明慈聖太后生於漷縣之永樂店，事佛甚謹，宮中稱為九蓮菩薩。每歲十一月十九日為其誕辰，百官率於午門前稱賀，長安百姓婦孺俱與佛寺前焚香祝釐，享天子奉養四十三年。古今太后稱全福者所未有也。

　　火葬倡於釋氏，末俗因之。焚屍之慘，行路且不忍見，況人孤人弟乎？燕京土俗以清明日聚無主之柩，堆若丘陵。又剖童子之棺，斂而未化者，裸而置之高處，剪紙為旗，縛之於臂，此尤不仁之甚矣。或謂火化俗始自元代，然世祖至元十五年曾嚴焚屍之禁，且載《大元典章》，論世者未之考爾。

　　史籍極斥五斗米道，而今世真人實其裔孫，以符籙治妖有實效。自雲其祖道陵與葛玄、許旌陽、薩守堅為上帝四相，其言無稽，而符籙之效不可沒也。故莊子曰：「六合之內，聖人論而不議；六合之外，聖人存而不論。」

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