通志堂集·卷十七淥水亭雜識三(2)

卷十七淥水亭雜識三(2)

　　或問名士之稱何昉乎？曰：見於經則《月令》「聘名士」，見於史則《李斯傳》「諸侯名士」，《張耳陳餘傳》「此兩人，魏之名士」，見於子則子張、顏涿聚、段幹木、高何縣、子石、子索盧參，此六人為天下名士，顯人是也。大抵名士之稱，權輿于六國之末，而極盛于東漢之世。

　　張天如史論有雲：桓帝之世，有宦官，有名士，天子為宦官而驅除名士。靈帝之世，有宦官，無名士，宦官不復畏名士而專制天子。

　　北齊濟南王立為皇太子，初學反語，於跡字下注雲：自反。侍者未達其故，太子曰：跡字足旁亦，豈非自反耶？以足亦反為跡也。

　　《魏書》：安同父屈，仕慕容颻為殿中郎將。同長子亦名屈，典太倉事盜粳米者也。孫竟與祖同名。

　　魏黃門王遵業風儀清秀，從容恬素，若處丘園，嘗著穿角履，好事者多毀履以學之，可與郭泰折角巾作對。

　　世傳宣爐由煉銅十二火，故有光彩。而雲南麗江之銅甚精，曝以日光，即有光彩。安知宣爐非此銅所鑄？宣爐世所重者，如鰍耳、魚耳，雅式者也。亦有至怪之式，如波斯馬槽者，而實出宣朝所作。

　　宋硯大抵不發墨，近年竭江以取下岩之石曰蕉葉白者，發墨如泛油，則知傳世宋硯本非良材。硯取發墨，非止易濃，亦以作字有寶光耳。

　　宋之團茶，末之而加以香藥，失茶之本味，極為可笑。而墨則必貴香冰，麝之值倍煙值。

　　造墨用獨草取煙，獨草則煙細，而煙非桐油不黑。墨工在徽、歙，而煙則產于楚地，彼處產桐子故也。

　　文衡山曾見一紙，廣二丈，趙文敏不敢作字，題記而已。此必王家之物，不知紙工以何器成之。

　　墨之善者不獨在煙，亦在於杵。墨料同而蒸磓多百日者，則倍勝，更多更勝。李廷圭墨可以刮舌，殆亦以此。

　　墨用鹿角膠，非良法也。墨忌者鹵氣，鹿生深山中，其角猶有鹵氣，生海濱者更甚。但用黃牛之革，天泉漂之，至鹵氣去，煎之成膠，即以入煙，最善。若寒凝之後更溶化而為之，即不盡美。故曰膠新杵到。

　　古之車戰，以一車統百人，萬人祇須百車，統之法甚簡易。廢車用步，法不得不密，密則煩矣。

　　古兵法祇用車，駕車以馬，故《周禮》夏官稱司馬。國大則馬多，故問國君之富，數馬以對。

　　獠獞兵器，每洞各習一種。其習標槍者，鐵刃重二斤，把圍之木一臂，而開發無不中。狼兵則專習筅，田州岑氏則習雙刃，皆絕技也。鄰洞莫非世仇，其精兵留以自衛，應調乃次等者。

　　西人風車藉風力以轉動，可省人力。此器揚州自有之，而不及彼之便易。西人取井水以灌溉，有恆升車，其理即中國之風箱也。

　　中國用桔槔，大費人力。西人有龍尾車，妙絕。其制用一木柱，徑六七寸，分八分，橘囊如螺旋者圍於柱外，斜置水中而轉之，水被誘則上行而登田。又以風車轉之，則數百畝田之水，一人足以致之，大有益於農事。苟得百金鳩工庀材，必相仿效，通行天下，為利無窮。

　　中國鳥銃，利器也。倭人來，始得其式。倭人鳥銃之底不焊，焊者有失，作螺旋鐵砧塞之，不炸，又可水滌也。近處有照星，銃端有照星。照星、照門與所擊之物相應，發無不中。矢又去遠，遠勝弓矢。

　　宋之神臂弓，本弩也。名為弓者有故：弓弦必刮弩臂而行，弓力不盡於矢，神臂於臂之行矢處，削而下之，弦得空行，力得盡於矢也。

　　龍蟄而起，其破牆屋，穴如碗許大，無風雷，無雲水。蛟蜃則乘風雷，作大水，出而傷物甚多，龍故稱為神也。《釋典》言龍有蛇形、馬形、蝦蟆形者。又言天帝宮殿在空中，乃龍持之。又言龍能變人形，唯生時、死時、睡時、淫時、嗔時不能變本形。又言龍有熱沙著身、烈風壞衣之苦，有金翅鳥吞啖之苦。

　　天龍為貴，海龍次之，江湖之龍又次之，井潭之龍下矣。

　　龍喜睡，數百年一覺，甚至積沙其身成村落，覺即脫神棄身而去，不傷於物。神龍行雨以利物，毒龍為惡風以害物。

　　海中夏、秋間，時有取水之龍。雲斷處如懸一帶，嫋嫋而動。海運之道，每當龍宮而過，舟師識之。其水湛然，人不敢作語聲。不知者發銃，則驚躍而破舟矣。

　　定海有龍夜歸，目如雙炬，指揮萬姓者不知，以為寇，警發矢射之，傷一目，風濤大作，舟擊撞而破者甚眾。其後龍出，止見一炬。龍于淫時不能變形，則非人所能匹。《柳毅》傳亦不讀《釋典》者所作。

　　《釋典》言：毒龍目光及人，其人即死。又言以龍心念力故，水即沛然，則不在乎取水以成雨也。

　　龍以石為食，攫所及，石即如粉。夏禹鑿三峽門、龍門，必是役龍為之，非人力所及也，故曰神禹。陳寵曰：蕭何草律俱避立春之月，而不計天地之正。三王之春，實頗有違，此亦三王改月並改時之一證也。

　　上巳祓除謂之戒浴，見《祓除疏》。摯虞、束之對皆失引，或賈氏是唐人語。

　　明弘治六年奏准每科一選，不拘地方，不限年歲，待進士分撥辦事之後，行令有志學古者，各錄其平日所作古文十五篇以上，限一月以裡投送禮部，禮部閱試訖，編號分送翰林院考訂，文理可取者，按號行取吏部。該司仍將各人試卷記號名送內閣，照例考選。每科取選不過二十人，留不過三五人。

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