通志堂集·卷十四雜文

卷十四雜文(1)

　　◇萬年一統頌（有序）

　　恭惟皇帝陛下神凝得一，學懋通三，建八柱於天樞，張四維於地絡，固已德隆宙始，功煥幹金者矣。至如敬天深欽若之心，法祖大配京之烈，龍驤奮武，紹智勇於商湯；虎觀仇經，接心源于羲《易》。聖孝之侍膳，問安無間；皇慈之訓儲，毓德尤勤。莫非萬善鹹該，一中獨運，故能萬邦和協而四海永清者也。猶恐精一危微，史冊有難詳之粹美聖神。文武廷臣，多未悉之載颺。臣日侍螭坳，親依黼座，遊街衢而鼓腹，比葵藿以傾心。白鳥棲周囿之中，飲和既久；青蓂托堯階之上，沾澤惟多。扈從之餘，見聞無非至理；趨鏘之下，紀述已積名言。敢為擊壤之歌，用伸天保之祝。識同螢爝，寧有見於曦舒；才極涓埃，曾何加于海嶽？第櫪馬戀主，自知盈缶之誠；而梧鳳鳴時，聊蔔過曆之瑞雲爾。頌曰：

　　巍巍惟天，穆穆惟皇。帝力何有？有此萬方。有風有雨，有日月光。休茲皞皞，澹然以忘。萬年一統，世躋羲黃。天祚有清，萬方頌聖。譬彼觀天，在衡齊政。譬彼測海，蠡智私逞。

　　康衢之謠，軒無靳。臣師其意，對揚休命。天眷在帝，帝益虔虔。陶匏稿秸，匪直郊壇。亦臨亦保，舉念皆天。懷柔百神，爰及竺幹。面稽昭格，靈貺殷闐。猗與那與，世有浚哲。

　　紹庭上下，無競維烈。開創守成，同塗合轍。萬物作睹，纘承不輟。昭克配功，萬世是揭。念典於學，遜志時敏。樂此不疲，廣覽博引。理學洙泗，異端無踳。勤若儒生，五夜功准。

　　況天縱資，一覽而盡？問夜辨色，寒暑視朝。天顏龍表，雲日則堯。委裘垂策，政簡科條。惟廉與法，以肅百僚。無漢雜霸，邁周誦釗。勤政之後，孝奉兩宮。問安侍膳，尊養必躬。

　　天子而孝，其德彌弘。而又齋遬以時，謁陵六飛。屢駕感慕，遺弓重茲。國本元良，慶衍毓德。少陽承華，乃踐慎簡。名臣諭道以善，鮑魚必除，邪蒿弗薦。

　　禮樂詩書，聖訓不倦，鯨鯢橫海，猰貐載塗。不思報德，恣其嘯呼。爰飛金矢，張我天弧。皇威所暨，拉朽摧枯。山無伏莽，海不揚波。加以文治，臨雍講學。辟水環橋，陳經揚榷。

　　絕域從師，虎賁磨琢。四海弦歌，九州禮樂。一道同風，群歸祓濯。憂勞萬姓，罔或宴安。翠華所至，親問閭閻。民依軫念，知悉艱難。撙節愛養，財貨無殫。九年之蓄，式是《周官》。

　　於鑠放勳，昭茲萬世。聲教四敷，下蟠上際。民時雍哉，堯曰治未？小臣何幸，亦是悠憩。沐澤沾渥，臣節自勵。何以事君？曰忠與愛。暨清慎勤，以效感戴。踴躍歡欣，頌其梗概。

　　帝德如天，治隆三代。壽祚悠長，萬有千載。

　　◇忠孝二箴（有序）

　　竊惟含齒戴發之倫，罔不知有君親。而生成高厚，在某更有不同者。肉食錦衣，朱輪華轂，出自繈褓，至於弱壯，承恩席寵，溢分逾涯。而悠悠歲月，罔知報稱，朝夜興思，怵惕靡安。夫蒼穹之高，非蟲豸所能感；春暉之煦，非寸草所能答。然而犬馬之誠，烏鳥之私，有不能自已者。敬賦二箴，書之座右，庶幾出入觀覽雲。

　　濟濟群工，盈盈朝列。獨臣卑微，瞻天近日。綴衣趣馬，俾之供職。長楊五柞，豹尾龍脊。晷刻無離，時呼在側。爾發爾膚，鹹帝之德。爾食爾衣，鹹帝之澤。恩之渥矣，真同罔極。

　　葵思傾陽，馬思竭力。曾是有知，不共朝夕？脰踵可捐，敬勤無忒。右忠箴高門懸薄，孰不有親？藐予小子，獨異等倫。

　　有怙有恃，玉葉金莖。鞠我育我，早被華纓。程母畫荻，韋相傳經。延師就塾，望爾有成。箕裘之業，庶幾克承。婉兮孌兮，突弁如星。有玉勿琢，恐墜家聲。先師垂訓，顯親揚名。

　　敢不黽勉，無忝所生？

　　右孝箴

　　◇《易》九六爻大衍數辨

　　《易》言理也，而數有不通，則無以明理。何先儒亦似有昧於數以昧於理者乎？他不具論，即如每卦六爻，必分冠之曰九、曰六，先儒曰九為老陽，六為老陰，君子欲抑陰而扶陽，故陽用極數，陰用中數。是說也，予竊疑之。夫陰陽天道，豈徒用數而能抑之、扶之哉！嘗深思而得之曰：此無他，天地之正數，不過一二三四五之正數。至六七八九十之成數，則各有所配，非正數矣。作《易》者每用正數，故孔子曰：參天兩地而倚數。其參天不過一也、三也、五也，而一與三、與五非九乎？其兩地不過二也、四也，而二與四非六乎？此九、六為天地正數，故可分冠於各爻。若曰扶陽抑陰，於分爻之義無取，其昧於數者一也。又如大衍之數五十，其用四十有九。先儒曰數所賴者五十，又曰非數而數以之成。是說也，予尤疑之。夫數貴一定，而曰所賴五十，非數而數，不大誕繆哉！嘗深思而斷之曰：此脫文也。天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，數正五十有五，故乾、坤之策，始終此數。《繫辭》明曰：天數二十有五，地數三十。五十有五，豈不顯然？而何獨於此減其五數以另為起例哉？至於所用之數，或曰除六虛言之，引揲蓍為證，亦非也。蓋數始於一，終於五，天道每秘其始終以神其消長，故虛一與五以退藏於密，則其用四十有九而已，此後世遁甲之術所由出也。若曰除六虛於始終之義未明，其昧於數者二也。雖然，亦謂其理當如是耳。有不信者，試為焚香靜坐以深探之。

　　◇《詩》名物騶虞辨

　　身為大儒，則毋務為新奇之論。如《詩》騶虞之為仁獸，其說舊矣。獨賈誼《新書》本《韓詩章句》，謂騶為文王之囿，名虞，乃司獸之官，後儒竟無有從之者。歐陽文忠學博才鴻，常力詆先儒穿鑿附會之非，其立論不詖，固粹然大儒也，乃獨于《新書》有取焉。謂毛、鄭未出之前，說者不聞以騶虞為獸，漢人侈稱祥瑞，亦無有以為言。不知其何物也，於是直斷以無此義。噫！誤矣。按《山海經》雲：林氏國有珍獸，大若虎，五彩畢具，名曰騶牙，即《詩》所謂騶虞也。《太公六韜》《淮南鴻烈》皆雲散宜生曾得騶虞以獻紂，相如《封禪書》曰：「囿騶虞之珍禽，徼麋鹿之怪獸。」又一見於《瑞應圖》，一見於《王會圖》，皆是物也。張平子《東京賦》則曰：「圄林氏之騶虞。」何平叔《景福殿賦》則曰：「騶虞承獸，素質仁形。」晉安帝時，新野有騶虞見。又羅願《爾雅翼》以為似馬，王伯厚以為騶吾、騶牙、騶虞，一物也。然則確證甚多，安得謂無是物乎？其他縱不可信，而太公在毛、鄭之前，淮南、相如、《山海經》與毛同時，比鄭為先，尚亦不足信乎？乃知毛、鄭之說不為無據，而歐公此論特未之詳考耳。籲！是《詩》詞旨與序義相合，較更明白，似無待辨。而吾獨惜文忠大儒，乃有此誤也，或亦其好新奇之過與？

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