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卷十四 雜文(1)


  ◇萬年一統頌(有序)

  恭惟皇帝陛下神凝得一,學懋通三,建八柱於天樞,張四維於地絡,固已德隆宙始,功煥幹金者矣。至如敬天深欽若之心,法祖大配京之烈,龍驤奮武,紹智勇於商湯;虎觀仇經,接心源于羲《易》。聖孝之侍膳,問安無間;皇慈之訓儲,毓德尤勤。莫非萬善鹹該,一中獨運,故能萬邦和協而四海永清者也。猶恐精一危微,史冊有難詳之粹美聖神。文武廷臣,多未悉之載颺。臣日侍螭坳,親依黼座,遊街衢而鼓腹,比葵藿以傾心。白鳥棲周囿之中,飲和既久;青蓂托堯階之上,沾澤惟多。扈從之餘,見聞無非至理;趨鏘之下,紀述已積名言。敢為擊壤之歌,用伸天保之祝。識同螢爝,寧有見於曦舒;才極涓埃,曾何加于海嶽?第櫪馬戀主,自知盈缶之誠;而梧鳳鳴時,聊蔔過曆之瑞雲爾。頌曰:

  巍巍惟天,穆穆惟皇。帝力何有?有此萬方。有風有雨,有日月光。休茲皞皞,澹然以忘。萬年一統,世躋羲黃。天祚有清,萬方頌聖。譬彼觀天,在衡齊政。譬彼測海,蠡智私逞。

  康衢之謠,軒無靳。臣師其意,對揚休命。天眷在帝,帝益虔虔。陶匏稿秸,匪直郊壇。亦臨亦保,舉念皆天。懷柔百神,爰及竺幹。面稽昭格,靈貺殷闐。猗與那與,世有浚哲。

  紹庭上下,無競維烈。開創守成,同塗合轍。萬物作睹,纘承不輟。昭克配功,萬世是揭。念典於學,遜志時敏。樂此不疲,廣覽博引。理學洙泗,異端無踳。勤若儒生,五夜功准。

  況天縱資,一覽而盡?問夜辨色,寒暑視朝。天顏龍表,雲日則堯。委裘垂策,政簡科條。惟廉與法,以肅百僚。無漢雜霸,邁周誦釗。勤政之後,孝奉兩宮。問安侍膳,尊養必躬。

  天子而孝,其德彌弘。而又齋遬以時,謁陵六飛。屢駕感慕,遺弓重茲。國本元良,慶衍毓德。少陽承華,乃踐慎簡。名臣諭道以善,鮑魚必除,邪蒿弗薦。

  禮樂詩書,聖訓不倦,鯨鯢橫海,猰貐載塗。不思報德,恣其嘯呼。爰飛金矢,張我天弧。皇威所暨,拉朽摧枯。山無伏莽,海不揚波。加以文治,臨雍講學。辟水環橋,陳經揚榷。

  絕域從師,虎賁磨琢。四海弦歌,九州禮樂。一道同風,群歸祓濯。憂勞萬姓,罔或宴安。翠華所至,親問閭閻。民依軫念,知悉艱難。撙節愛養,財貨無殫。九年之蓄,式是《周官》。

  於鑠放勳,昭茲萬世。聲教四敷,下蟠上際。民時雍哉,堯曰治未?小臣何幸,亦是悠憩。沐澤沾渥,臣節自勵。何以事君?曰忠與愛。暨清慎勤,以效感戴。踴躍歡欣,頌其梗概。

  帝德如天,治隆三代。壽祚悠長,萬有千載。

  ◇忠孝二箴(有序)

  竊惟含齒戴發之倫,罔不知有君親。而生成高厚,在某更有不同者。肉食錦衣,朱輪華轂,出自繈褓,至於弱壯,承恩席寵,溢分逾涯。而悠悠歲月,罔知報稱,朝夜興思,怵惕靡安。夫蒼穹之高,非蟲豸所能感;春暉之煦,非寸草所能答。然而犬馬之誠,烏鳥之私,有不能自已者。敬賦二箴,書之座右,庶幾出入觀覽雲。

  濟濟群工,盈盈朝列。獨臣卑微,瞻天近日。綴衣趣馬,俾之供職。長楊五柞,豹尾龍脊。晷刻無離,時呼在側。爾發爾膚,鹹帝之德。爾食爾衣,鹹帝之澤。恩之渥矣,真同罔極。

  葵思傾陽,馬思竭力。曾是有知,不共朝夕?脰踵可捐,敬勤無忒。右忠箴高門懸薄,孰不有親?藐予小子,獨異等倫。

  有怙有恃,玉葉金莖。鞠我育我,早被華纓。程母畫荻,韋相傳經。延師就塾,望爾有成。箕裘之業,庶幾克承。婉兮孌兮,突弁如星。有玉勿琢,恐墜家聲。先師垂訓,顯親揚名。

  敢不黽勉,無忝所生?

  右孝箴

  ◇《易》九六爻大衍數辨

  《易》言理也,而數有不通,則無以明理。何先儒亦似有昧於數以昧於理者乎?他不具論,即如每卦六爻,必分冠之曰九、曰六,先儒曰九為老陽,六為老陰,君子欲抑陰而扶陽,故陽用極數,陰用中數。是說也,予竊疑之。夫陰陽天道,豈徒用數而能抑之、扶之哉!嘗深思而得之曰:此無他,天地之正數,不過一二三四五之正數。至六七八九十之成數,則各有所配,非正數矣。作《易》者每用正數,故孔子曰:參天兩地而倚數。其參天不過一也、三也、五也,而一與三、與五非九乎?其兩地不過二也、四也,而二與四非六乎?此九、六為天地正數,故可分冠於各爻。若曰扶陽抑陰,於分爻之義無取,其昧於數者一也。又如大衍之數五十,其用四十有九。先儒曰數所賴者五十,又曰非數而數以之成。是說也,予尤疑之。夫數貴一定,而曰所賴五十,非數而數,不大誕繆哉!嘗深思而斷之曰:此脫文也。天一、地二,天三、地四,天五、地六,天七、地八,天九、地十,數正五十有五,故乾、坤之策,始終此數。《繫辭》明曰:天數二十有五,地數三十。五十有五,豈不顯然?而何獨於此減其五數以另為起例哉?至於所用之數,或曰除六虛言之,引揲蓍為證,亦非也。蓋數始於一,終於五,天道每秘其始終以神其消長,故虛一與五以退藏於密,則其用四十有九而已,此後世遁甲之術所由出也。若曰除六虛於始終之義未明,其昧於數者二也。雖然,亦謂其理當如是耳。有不信者,試為焚香靜坐以深探之。

  ◇《詩》名物騶虞辨

  身為大儒,則毋務為新奇之論。如《詩》騶虞之為仁獸,其說舊矣。獨賈誼《新書》本《韓詩章句》,謂騶為文王之囿,名虞,乃司獸之官,後儒竟無有從之者。歐陽文忠學博才鴻,常力詆先儒穿鑿附會之非,其立論不詖,固粹然大儒也,乃獨于《新書》有取焉。謂毛、鄭未出之前,說者不聞以騶虞為獸,漢人侈稱祥瑞,亦無有以為言。不知其何物也,於是直斷以無此義。噫!誤矣。按《山海經》雲:林氏國有珍獸,大若虎,五彩畢具,名曰騶牙,即《詩》所謂騶虞也。《太公六韜》《淮南鴻烈》皆雲散宜生曾得騶虞以獻紂,相如《封禪書》曰:「囿騶虞之珍禽,徼麋鹿之怪獸。」又一見於《瑞應圖》,一見於《王會圖》,皆是物也。張平子《東京賦》則曰:「圄林氏之騶虞。」何平叔《景福殿賦》則曰:「騶虞承獸,素質仁形。」晉安帝時,新野有騶虞見。又羅願《爾雅翼》以為似馬,王伯厚以為騶吾、騶牙、騶虞,一物也。然則確證甚多,安得謂無是物乎?其他縱不可信,而太公在毛、鄭之前,淮南、相如、《山海經》與毛同時,比鄭為先,尚亦不足信乎?乃知毛、鄭之說不為無據,而歐公此論特未之詳考耳。籲!是《詩》詞旨與序義相合,較更明白,似無待辨。而吾獨惜文忠大儒,乃有此誤也,或亦其好新奇之過與?


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