通志堂集·卷十四雜文(2)

卷十四雜文(2)

　　◇賦論

　　《詩》有六義，賦居其一。《記》曰：登高能賦，可為大夫。詩一變而為騷，騷一變而為賦。屈原作賦二十五篇，其原皆出於詩，故《離騷》名經，以其所出之本同也。于時景差、唐勒、宋玉之徒相繼而作，而原之同時大儒荀卿亦始著賦五篇。原激乎忠愛，故其辭纏綿而悱惻；卿純乎道德，故其辭簡潔而樸茂。要之皆以羽翼乎經，而與《三百篇》相為表裡者也。漢之興也，名儒則有董仲舒、賈誼、祇寬、司馬遷、蕭望之、揚雄、劉向、歆父子，東京則有班固、崔駰、崔寔、張衡、蔡邕之徒，多者至數十篇，少者亦數篇。而其最著者曰司馬相如。相如之詞，雖稱侈麗閎衍，失諷諭之義，然考之佚傳，相如嘗受經于胡安，蜀人多傳其業，其功至與文翁等，故曰：「文翁倡其教，相如為之師。」（《地理志》語）後世以俳優目相如之詞者，非也。班固書稱枚皋善為賦，特以皋不通經術，為賦頌好嫚戲，以故得媟黷貴幸僅比東方朔、郭舍人。而皋亦自言為賦不如相如。由此觀之，則知相如之賦之所以獨工於千古者，以其能本於經術故也。其言曰：「賦家之心，包括宇宙，總覽人物，斯乃得之於內，不可得而傳。」推相如之意，蓋真有所謂不可傳者哉？其可傳者，侈麗閎衍之詞，而不可傳者，其賦之心也。若能原本經術，以上溯其所為不傳之賦之心，則所可傳者出矣。

　　經術之要，莫過於《三百篇》，以《三百篇》為賦者，屈原、荀卿而下，至於相如之徒是也。以《三百篇》為詩者，蘇、李而下，至於晉、魏、六朝、三唐以及於今之作者皆是也。《藝文志》曰：「自孝武立樂府而采歌謠，於是有代、趙之謳，秦、楚之風，皆感於哀樂，緣事而發。亦可以觀風俗，知厚薄雲。」則樂府者，又賦之變也。詩變而為騷，騷變而為賦，賦變而樂府，樂府之流漫浸淫而為詞曲，而其變窮矣。窮則必複之於經，故能以六經持萬世文章之變，即詩賦一道猶可以見賢人君子之用心。若遂薄之為雕蟲末技，吾未見揚雄之《法言》《太玄》謂可直駕《離騷》而上之。天下萬世可無《法言》《太玄》，決不可無《離騷》。《法言》《太玄》或有時可泯沒，《離騷》決不可泯沒也。愚按賦之心本一原，而其體制遞換亦可縷數：騷一也，兩京之渾融博奧一也。黃初以還，及乎晉、宋之初，潘、陸、孫、許以雋雅為宗。南北朝以降，顏、鮑、三謝以繁麗為主。蕭氏之君臣，爭工月露。徐庾之排調，競美宮奩。至唐例用試士，而駢四儷六之習，風、雅之道於斯盡喪。中世杜牧之輩始推陳出新，更為奇肆，實以開宋人漶漫無紀極之風，而賦之體又窮矣。本賦之心，正賦之體，吾謂非盡出於《三百篇》不可也。

　　◇原詩

　　世道江河，動成積習。風雅之道，而有高髻廣額之憂。十年前之詩人，皆唐之詩人也，必嗤點夫宋。近年來之詩人，皆宋之詩人也，必嗤點夫唐。萬戶同聲，千車一轍，其始亦因一二聰明才智之士深惡積習，欲辟新機，意見孤行，排眾獨出。而一時附和之家吠聲四起，善者為新豐之雞犬，不善者為鮑老之衣冠。向之意見孤行、排眾獨出者，又成積習矣。蓋俗學無基，迎風欲僕，隨踵而立，故其於詩也，如矮子觀場，隨人喜怒，而不知自有之面目，寧不悲哉！有客問詩於予者曰：學唐優乎，學宋優乎？予曰：子無問唐也、宋也，亦問子之詩安在耳。《書》曰：「詩言志。」虞摯曰：「詩發乎情，止乎禮義。」此為詩之本也，未聞有臨摹仿效之習也。古詩稱陶、謝，而陶自有陶之詩，謝自有謝之詩。唐詩稱李、杜，而李自有李之詩，杜自有杜之詩。人必有好奇縋險、伐出通道之事，而後有謝詩。人必有北窗高臥、不肯折腰鄉里小兒之意，而後有陶詩。人必有流離道路、每飯不忘君之心，而後有杜詩。人必有放浪江湖、騎鯨捉月之氣，而後有李詩。近時龍眠錢飲光以能詩稱，有人譽其詩為劍南，飲光怒。複譽之為香山，飲光愈怒。人知其意不慊，竟譽之為浣花，飲光更大怒。曰：「我自為錢飲光之詩耳，何浣花為？」此雖狂言，然不可謂不知詩之理也。客曰：然則詩可無師承乎？曰：何可無也。杜老不雲乎：「別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。」凡騷、雅以來，皆汝師也。今之為唐、為宋者，皆偽體也。能別裁之而勿為所誤，則師承得矣。作詩原。

　　◇原書

　　予篤好書，每謂書有天分，而非盡關乎仿效；書有興會，而不必出乎矜持。《傳》雲：人心不同，有如其面。桓溫欲似劉琨，而琨婢以為甚似而非。予謂惟書亦然。聚千百能書之人於此，其筆跡無一同。聚千百不能書之人於此，其筆跡亦無一同。使必出於同，則千古書法，止一右軍足矣。即如右軍學衛夫人，而究之衛自衛、王自王。臨蘭亭者，亦各自見筆意也。若銖而較，寸而合，豈複有真面目耶！王紹宗曰：「我書每精心空思，率意而成。聞虞世南不臨摹，但被中書肚，我亦如之。」坡公雲：「我書意造本無法，蓋古人絕技，必有神明所寓，興會所觸，動與天隨而不自知。予每當筆硯精良時，或無意中有得意之筆。否則不但掣肘迫書，即稍一勉強，而愈作愈不佳。」程子所雲作字須敬，此亦儒者持心語，而書法豈關此哉！古之能書者，或觀劍器，或聽江聲，或見蛇鬥，此豈有書之事哉！然而會心有在矣。予嘗謂熟讀蒙莊，即可悟作書之理。悠悠千古，解吾語者誰也？予恐書家之涉仿效矜持者，有鸚哥驕秦吉了之誚，故作書原。

　　◇擬設東宮官屬謝表

　　康熙十五年月日，臣等恭遇皇上冊立東官，特設詹事府、左右春坊、司經局等官以資輔導，臣等謹奉表稱謝者。伏以宮懸銀榜，長男題青石之書；門啟銅扉，元良居白鶴之禁。正重離之位，玉冊金文；命洊震之官，銀章紫綬。爰求博望之多才，允入瀛洲之妙選，慶流宗祏，歡洽輿圖。竊惟塚嫡所以系人心，儲闈所以貳宸極。是以帝王大典，豫教為先；輔導得人，宮僚為重。承華斯建，必資羽翼之功；崇賢既開，即勤師傅之任。不登嗜鮑，引禮惟嚴；旋賦釣鼇，繩愆特峻。晉重賀循之儒宗，親受太子之拜；漢尚桓榮之稽古，群看博士之尊。溫嶠上侍臣補益之箴，伯藥獻贊導嬉遊之諷。未有九旗初建，四友即賓；五勝夙嫻，三長鹹集如今日者也。

　　陛下太室呈祥，堯門啟瑞。幼敏等於漢幄，孝德邁于周門。胥臣之答文公，端俟賢良之贊；賈生之規漢帝，快瞻有道之長。將君我而齒讓之，惟先自長世而慈保之無盡。亦有山濤作傅，小輦稱榮；劉寔為師，行高致譽。於是斟酌隋唐之制，增設輔導之員，一宮彈肅，答于王瑉之書；一時才賢，讓諸王恭之表。蕭傅風高於杜曲，殊寵攸加；竇嬰戚重於西京，清秩斯顯。遂使龍樓應制，瞻馳道而從容；鳳閣登英，向蒼旗而賡拜。五禮六樂，無非毓性之方；三德九功，並是儲精之具。豈直處瑤山而作詠，見諸山海之經；吹銅律以迎和，得之太師之戶？臣等愧家丞之秋實，鮮庶子之春華，藻思難窺，本乏卞蘭泉湧之贊；盛德靡際，惟矢樂人海潤之歌。伏願天姿玉裕，茂德川沈，得保傅若二疏，有賓客如四皓。問安視膳，克盡兩宮之歡；繼體重輪，大慰兆民之望。則千年少海之波，光浮若鏡；五色前星之曜，氣蔚成珠矣。

　　◇擬《禦制大德景福頌》賀表

　　康熙十六年月日，臣等恭遇皇上禦制《大德景福頌》，恭祝太皇太后萬壽，臣等謹奉表稱賀者。伏以瑤池高宴，白雲飛長樂之宮；騫樹清歌，玉霞映濯龍之殿。青瞳白髮，下金母于西池；瓊佩仙琚，聯婺光於南極。集九重之慶，君子惟祺；進萬年之觴，天顏有喜。竊惟大電繞鬥，統辟壽丘；瑤光貫虹，慶流華渚。吞神珠而誕禹，暈璧月而生湯。仰聖哲之降祥，實隆慈之載育。他若漢皇提三尺劍，瑞啟昭靈；唐宗成一統功，美鐘神武。各本讓善於天之義，以展事親如帝之思。然上和熹聖德之頌，著述徒出史官；尊文明崇化之宮；徽號空加文母。未有兼祿位壽名之德，致顯揚祝嘏之休，煥彩蘭宮，增華桂殿如今日者也。

　　陛下仁孝性成，尊養備至。兩宮定省，奉太任太姒之歡；一德趨承，竭文子文孫之力。欽惟太皇太后福懋三朝，恩昭九有。誠周方甸，非止崇曳練之風；機協圓靈，不僅恃觀圖之識。詒謀恭儉，上掩漢京；締造艱難，爭光邰室。猶念非景福鹹備，曷瞻四海之母儀；惟大德在躬，斯表九重之茀祿。維時當陽春布澤之辰，正寶婺騰輝之日，玉輿隨侍，翟服齊班。八千歲為春秋，孰比大椿之遐算；三千年一花實，誰似蟠桃之植根？親制卿雲晨露之詞，恭上南山萬壽之頌。奏霓裳於大內，如聆侍女之笙；慶長寧之永年，應送上元之酒。烏飛可祝，引彼虎賁之弓；鴿放未央，紀以金籠之數。豈止奚斯頌魯，燕喜來壽母之詩；文考歌風，思媚及周薑之婦。臣等內則粗窺，陰教未諳，學慚博物，詎進張華《女史》之箴；才謝天人，敢效陳思姜原之頌。伏願道洽彤庭，範垂椒寢。啟賢啟聖，龍棟盤於億齡；母地母天，燕璽寶於百世。法宋家聖後，號堯舜於女中；追漢代賢妃，習經典為博士。不須泰山進長生之枕，授術神仙；新垣刻延壽之杯，迓休人主矣。

　　◇書《昌穀集》後

　　嘗讀呂汲公《杜詩年譜》，少陵詩首見於《冬日雒城謁老子廟》，時為開元辛巳，杜年已三十，蓋晚成者也。李長吉未及三十，已應玉樓之召。若比少陵，則畢生無一詩矣。然破錦囊中，石破天驚，卒與少陵同壽。千百年大名之垂，彭殤一也。優曇之華，刹那一現，靈椿之樹，八千歲為春秋，豈計修短哉。

　　◇題米元章《方圓庵碑》

　　探河源者於星宿，尋地脈者於昆侖。書家之有鐘、王，詩家之有李、杜，其昆侖、星宿也。書至南宮，而書之能事畢矣，然南宮書從鐘、王來。詩至東坡，而詩之能事畢矣，然東坡詩從李、杜出。山谷雲：「老杜之詩，昌黎之文，無一字無來歷處。」書猶是矣。見近時學蘇詩米字者，不知其來歷而徑學蘇、米，且並不見蘇、米而學。夫學蘇、米者之點畫與唇吻，每況愈下，久而彌失，其真籲可慨也！近有人自龍井得米元章《方圓庵碑》初拓示予，其筆法瘦勁，全學《聖教序》，與俗所摹癡肥一種迥異。學米者見之，當知老顛來歷，必不專專為《天馬賦》伎倆矣。

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