通志堂集·卷十三序、記、書(2)

卷十三序、記、書(2)

　　◇與韓元少書

　　僕幼習科舉業，即時時竊喜為古文詞，然不敢令師友見也。今幸出大匠之門，且與足下為同年友。當古學振興之日，人思自奮，僕亦妄希著述以正有道。而作者林林浩乎淵海，才單力弱，綆短汲深，尚同彭祖之觀井，惴惴惟恐失墜。而足下遽欲引之於十洲三島之間，以問五城十二樓之勝，其可得哉？惶恐惶恐！

　　至所商明文選，僕頗得其梗概，敢為足下陳之。明之為代，近接宋元，則明之為學，亦直承宋元諸儒之學。三百年間，追蹤大家者，約略得數人焉。宋潛溪經學醇正，故文有根柢，舂容大雅，無蹶張叫囂之氣，自成清廟明堂之音。雖梵宇琳宮多其碑碣，竺書道笈無所不收，偶或牽率應酬，尚少持擇，然不足為之病也。方遜志如黃河天落，直瀉萬里，而風激湍回，正複淪漣綺瀫，是子瞻之後身也。至其不磨之氣節湧現行墨間，又與文山、疊山頡頏矣。楊東裡平澹之中饒有妙味，朱弦疏越，一唱三歎，筼筼乎多古意也。當時仁宗最喜永叔文字，而東裡似之。主臣一德，仿佛可見。王伯安以天縱之奇才，加心學之獨得，故其為文如昆刀之切玉，快馬之斫陣，為天地間第一種快文。即其論學有偏，然而文自單行，功斯不朽矣。王遵岩學南豐，經術之氣溢於楮墨，寧迂而不徑，寧拙而不巧，如入宗廟庠序所見，無非瑚璉簠簋也。歸震川之文，源本性靈，取材經史，淘汰之功，良為心苦。柳宗元雲：本之太史以著其潔，似足當之。雖斤斤繩尺，而當其得意時，正複汪洋洸恣，故不得病其尺幅之狹耳。唐荊川如大鵬培風，游龍戲海，力量氣魄，迥異尋常，世間無物可以夭閼之者。至其文多偶比，是學昌黎《原道》《原毀》之文而尚少變化。錢牧齋腹笥既富，文筆又長，援古證今，每發一端便如瓶水瀉地，迸注分流。惟深錮於朋黨之見，或有失實。而其為榼禍諸君子志傳之文，淋漓感慨，足裨史乘，然亦病其雜矣。大抵弘、正以前，皆無意為古文者也，以其學問之餘，溢為鴻章巨制。嘉、隆以來有意為古文者也，波瀾馳騁，遠逼古人，而未免有規摹之跡。他如劉青田、王子充之雅潔，李崆峒之雄古，羅圭峰之僻澀，羅念庵之醇茂，趙浚穀之蒼莽，王弇州之瑰奇，雖非大家嫡系，亦文壇之雄霸也。自此以外，檜後無譏焉。愚見如此，足下以為然否？幸進而教我。

　　◇與梁藥亭書

　　僕少知操觚，即愛《花間》致語，以其言情入微，且音調鏗鏘，自然協律。唐詩非不整齊工麗，然置之紅牙銀撥間，未免病其版簹矣。從來苦無善選，惟《花間》與《中興絕妙詞》差能蘊藉。自《草堂》《詞統》諸選出，為世膾炙，便陳陳相因。不意銅仙金掌中，竟有塵羹塗飯，而俗人動以當行本色詡之，能不齒冷哉？

　　近得朱錫鬯《詞綜》一選，可稱善本。聞錫鬯所收詞集，凡百六十餘種。網羅之博，鑒別之精，真不易及。然愚意以為，吾人選書，不必務博，專取精詣傑出之彥，盡其所長，使其精神風致湧現於楮墨之間。每選一家，雖多取至什至伯無厭。其餘諸家，不妨竟以黃茅白葦概從芟。青瑣綠疏間，粉黛三千，然得飛燕、玉環，其餘顏色如土矣。天下惟物之尤者，斷不可放過耳。江瑤柱入口而複咀嚼，鮑魚、馬肝有何味哉！

　　僕意欲有選如北宋之周清真、蘇子瞻、晏叔原、張子野、柳耆卿、秦少游、賀方回，南宋之姜堯章、辛幼安、史邦卿、高賓王、程钜夫、陸務觀、吳君持、王聖與、張叔夏諸人，多取其詞匯為一集，餘則取其詞之至妙者附之，不必人人有見也。不知足下樂與我同事否？有暇及此否？處雀喧鳩鬧之場，而肯為此冷澹生活，亦韻事也。望之望之！

　　◇與某上人書

　　昨見過，時天氣甚佳，茗碗熏爐，清談竟日，頗以為樂，今便不可得已。承示萬法歸一，一歸何處，令僕參取時即下一轉語曰：萬法歸一，一仍歸萬，此僕實有所見，非口頭禪也。上人心有不契，不復作答，僕亦畏豐幹饒舌，默默而退。既而思韓昌黎性喜辟佛，然而凡為諸上人作序，必告之以吾儒之理。亦以竺氏之教雖非，而其徒皆吾萬物一體中人也，何忍竟擯而不與之言！僕何人哉？敢與昌黎比？然而既與上人交，則極欲上人之共知此理。猶如人得美飲食，而不與一父之子同享之，豈情也哉！自有天地以來，有理即有數。數起於一，一與一對而為二，二積而成萬。凡二便可見，一便不可見，故乾坤也，陰陽也，寒暑也，晝夜也，呼噏也，皆可見者也。一者何？太極也。欲指一物以為太極，即伏羲、文王、周公、孔子之聖亦有所不能。故周子曰：無極而太極。此無上妙諦也。吾儒太極之理在物物之中，則知一之為一，即在萬法之中。竺氏亦知有所為太極者，彼誤認太極為一物，而其教又主于空諸所有，故並欲舉太極而空之，所以有一歸何處之語，不知物物具一太極，一即在萬法中。竺氏求空而反滯於有，不如吾道之物物皆實，而聲臭俱冥，仍不礙於空也。黃面瞿曇，定不河漢，吾言上人，亦能再下一語否？

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