通志堂集·卷十一經解序二

卷十一經解序二(1)

　　◇董氏《周易程朱氏說》序

　　宋哲宗元符己卯，程伊川先生序《易傳》十卷。後七十九年，為孝宗淳熙丁酉，晦庵先生《本義》成。自有兩書，而四聖人之精義微旨益著。又八十九年，為鹹淳丙寅，實度宗即位之二年，天臺董正叔取二先生之書合而一之，為《周易程朱氏說》，蓋始終百七十年矣。嘗觀程先生之《傳》主於言理，而朱子《本義》則推本聖人因卜筮教人之意，第明其為卦象、卦變、卦體、卦德而不費於辭說。夫以二先生學之淵源有本，而論《易》若是不同，何也？蓋嘗征之程先生之言曰：「有理而後有氣，有氣而後有數，《易》因象以知數，得其義則象在其中。」又曰：「理無形也，因象以明理。理見乎辭者也，則可由辭以觀象。」是程先生雖專言理，實兼包乎象數也。朱子曰：「《易》祇是蔔筮之書，今人說得來太精了，然隙入粗不得。某之說雖粗，然隙入得精，精義皆在。其中良以蔔筮象數原未嘗外于義理，蓋有此理則有此象、有此數，即蔔筮所謂趣吉避凶、惠迪吉、從逆凶者，未嘗外義理而得，是理與數豈岐而二之物乎！」正叔有見於此，故輯為成書，依程《傳》之文，而錄《本義》於後。凡程之《遺書》、朱之《文集》《語類》有裨於《傳》《義》者，鹹取而附之。《繫辭》以後，程子無傳，則取程子平日論說補之，而附錄如上、下經之例，於以明兩夫子之同有功於四聖而非有所異也。其後董真卿之《輯錄》《纂注》，與明永樂之《大全》，實權輿於此。正叔之有功于兩夫子不亦大乎！正叔名楷，台之臨海人。中文天祥榜進士，知洪州，有惠政。後官吏部郎中，從潛室陳器之游，得朱子再傳之學者也。

　　◇題《讀易私言》

　　許文正公以正大之學，當草昧之世，輔翊世祖，建學明倫，其有功於斯道甚大。所著書不多，見行於世者，《魯齋遺書》而已。《讀易私言》者，統論六畫大義，簡括精當，足以見公學之純而養之邃也。金源以來，蘇、黃之學行於中州。公從江漢先生得聞伊洛之旨，與柳城共倡明之。元儒學之醇，惟公上接有宋。惜世祖用之未盡，終惑于桑哥、王文統之徒，使斯民不獲被其澤，豈不惜哉！公又有《大學要略》一卷，蓋領成均時以教胄子者。直述常語，俾使通曉，可與並行者也。

　　◇石澗俞氏《大易集說》序

　　《大易上下經說》二卷，《象辭說》一卷，《彖傳說》二卷，《爻傳說》二卷，《文言傳說》一卷，《繫辭傳說》二卷，《說卦說》一卷，《序卦說》一卷，《雜卦說》一卷，合一十三卷，各冠以序，統名曰《大易集說》。而《易圖纂要》一卷，《易外別傳》一卷附焉。吳人俞琰玉吾叟所著也。叟於寶祐間以詞賦稱，宋亡隱居不仕，自號石澗道人，又稱林屋洞天真逸。其書草創於至元甲申，斷手于至大辛亥，用力可謂勤矣。世之言圖書者，類以馬毛之旋、龜文之坼，獨叟之持論，謂《尚書·顧命》：天球、河圖在東序，河圖與天球並列，則河圖亦玉也，玉之有文者爾。昆侖產玉，河源出昆侖，故河亦有玉。洛水至今有白石洛書，蓋石而白有文者。其立說頗異。至其集眾說之善，以朱子《本義》為宗，而邵子、程子之學，義理、象數一以貫之，誠有功于《易》者也。考叟之說《易》，尚有《經傳考證》《讀易須知》《六十四卦圖》《古占法》《卦爻象占》《分類易圖》《合璧》《連珠》諸書，咸附於集說之後，而今已無存。當日共講《易》者，則有西蜀苟在川、新安王太古、括蒼葉西莊、鄱陽齊節初，其名字官閥亦不復可考矣。嗚呼，惜哉！

　　◇胡一桂《易本義附錄纂注》《啟蒙翼傳》合序

　　考亭之學一再傳後，惟新安尤盛父兄、師友各自名家。若玉齋、雙湖父子，其最著也。雙湖名一桂，字庭芳，領宋景定甲子鄉薦，入元隱居著書。以閩為文公講學之地，過其鄉，訪求緒論，複從建安熊禾勿軒遊，與之上下講議者十餘年。歸則裒集諸家之說，疏朱子之言為《易本義附錄纂疏》及《啟蒙翼傳》二書，論者謂其得朱子源委之正。勿軒嘗謂之曰：「更得《詩》《書》《春秋》《周禮》《儀禮》一如《易》書，以複六經之舊，豈非文公所望於吾輩者乎！」惜先生僅成此二書及《書》說《詩》傳《附錄纂疏》，而他書竟未及為也。嘗觀漢人經學各有師法，此韋表微有《九經師授譜》、劉餗有《授經圖》、李燾亦有《五經傳授》著其流派，鹹有條理。近代經學至朱子而得其歸，若節齋蔡氏、盤澗董氏之于《易》，九峰蔡氏之於《書》，傳貽輔氏之於《詩》，清江張氏之於《春秋》，勉齋黃氏、信齋楊氏之於《禮》，皆朱子嫡嗣也。再傳而後，懷孟、金華、新安、鄱陽，其傳益著，其派益廣。苟能為之稽其授受，別其源流，使後之學者知淵源之有自，豈不為明經者之一助乎？今世通經學古之士，必有繼而為之者，尤予所望也。

　　◇《周易本義集成附錄》序

　　朱子《易本義》一書，疏明其義者，有董楷之《正書》，蔡淵之《訓解》，胡炳文之《通釋》，胡一桂之《附錄纂注》，董真卿之《會通》。而熊良輔之《集成》，亦其一也。良輔字季重，別號梅邊，南昌人。舉元延祐丁巳鄉試。早師遙溪熊凱學《易》，複得《易》傳于凱之友泉峰龔煥。試禮部不第，歸，訓徒鄉塾，研究《易》旨，乃為是書。采摭諸家之說，與《本義》合者錄之，即不合而有得於經旨者，亦備錄以相發，末則折衷以己意。蓋本朱子之書而不泥焉者也。始朱子《本義》一遵呂成公所訂古文為主，以六十四卦彖、爻之辭為上、下經，而孔子所釋彖、象、文言及上下系、說卦、序卦、雜卦為「十翼」，明永樂時編次《大全》，乃以朱子《本義》附程傳以行，而初本遂淆。良輔是書，猶仍舊本上下經二卷，謂之《集成》，十翼十卷，謂之附錄，總為十二卷，統名之曰《周易本義集成附錄》。《授經圖》但錄《集成》二卷，蓋未見全書也。嗟乎！自《周易傳義大全》行，而世無知朱子易之為古文也久矣。故科試者往往合周公、孔子之辭以命題，割裂紕繆，良可怪歎。得是書，庶可一正之乎！良輔所采摭，自唐迄元凡八十四家，中姓氏多不著者。于以見《易》書之多，後世不可得盡見，猶賴是書以傳，亦可尚也。

　　◇鄱陽董氏《周易會通》序

　　《周易會通》一十四卷，題曰《經傳集程朱解附錄纂注》，冠以凡例十條、《經傳歷代因革》一卷，而以《啟蒙五贊筮儀附錄纂注》終焉，鄱陽董真卿季真父所編集也。金華吳正傳駁之，謂朱子之義自與程傳體制不同，不當強求其通。而季真自序則雲：「自包犧氏作《易》，至於文王、周公，不知幾年而後有卦、爻之辭。由文王、周公至於孔子，五百餘年而後有《十翼》。由孔子至程、朱子，千五百餘年而後有《傳》《義》。今距程朱子百有餘年，乃敢析合經傳，集四聖二賢及歷代諸儒之說以備一書。」其亦勇於自任者矣。季真為深山先生之子，盤澗先生之從子，受學于雙湖胡氏、勿軒熊氏。胡之學本于其父玉齋，玉齋師毅齋沈氏，沈學于介軒董氏，董學于勉齋黃氏。熊之學本于進齋徐氏，徐學于節齋蔡氏，蔡又為勉齋之友。當時師弟子授受，淵源可考，皆本于程、朱子者也。其曰：「程子主理義，朱子主象占。求朱子象數之《易》得其旨，因朱子以求程子理義之《易》，又于諸家之《易》，理之所聚而不可遺，理之所行而無所礙者，相與發明之。」故雖林黃中、袁機仲之說，雙湖詆為惑世誣民者，季真或有取焉。其亦善於言《易》者矣。

　　◇雷思齊二種《易》序

　　《易圖通變》五卷，《易筮通變》三卷，元臨川道士雷思齊著。《易》圖世有傳本，《易》筮則得之《道藏》中。二書固相為表裡，宜並行者也。思齊字齊賢，別號空山，居鐘湖觀，授玄教講師，樂與士大夫游。吳文正贈以詩有「鉤深十翼象外《易》，羅絡三蒼篇內文」句，「十翼」即指二書，三蒼者，豈思齊於六書之學亦有撰著歟？思齊雖羽流，實當時高士。其游于黃冠，蓋亦有托而逃，若梁隆吉、鄧牧心輩，非尋常道流比。其所撰，宜吾儒所不擯也。世所傳二氏之藏，惟道家最多牽合。舉夫名、法、兵、形、醫、卜諸家，咸以為出於黃老，遂援而取之，以增廣其類。而《易》為三聖人之書，凡言圖書象數者亦入焉，至與其所謂符籙、科儀荒謬誕妄者，同匯而藏之。然前人之遺書或藉以傳，則亦未可盡罪也。嗟乎！彼二氏雖為吾儒所不道，然為其徒者，猶能世守其所傳于琳宮梵宇之中，而儒家者流舉所謂淹中、柱下之藏，蓋無有也。豈不重可慨也歟！

　　◇《周易參義》序

　　新喻梁孟敬先生，元季用薦為集慶路儒學訓導。居二載，念親老，謝歸。入明，郡守劉真辟教授臨江府。明太祖既定天下，稽古禮文，召名儒修述，定一代之制，於是先生征詣金陵，年已六十矣。時分禮、律、制三局，先生在禮局中，討論精審，諸儒皆推伏之。書成，不受官，賜金還鄉里，築室蒙山，為書莊以藏所著書，《周易參義》其一也。是書蓋分教集慶時所作，以程、朱《傳》《義》，學者所宗，然程主於玩辭，而朱主於觀象，一本於理，一尚其占，其說遂殊。《參義》者，融會二家之旨合而一之也。先生于六籍鹹有述，當時目為「梁五經」。《春秋》曰《考義》，《書》曰《纂義》，《禮》與《周官》曰《類禮》、曰《考注》，《詩》曰《演義》。《易》《春秋》作于元季，他皆蒙峰退隱後所成。其卒也，在建文二年，年八十有七。嗟乎！當時被召諸儒，如青田、金華、新安、義烏，身非不顯，名非不著，而或以讒死，或以身殉，或遭遷謫，或不享年，求如先生優遊終老，著作垂於後世，豈非幸哉！先生之論，以言忠信、行篤敬為天德，不傷財、不害民為王道。其言純以正，《記》稱「好學不倦，好禮不變，耄期稱道不亂」者，其殆斯人也歟！

　　◇程泰之《禹貢圖論》序

　　宋新安程泰之尚書，以該洽直諒見知于孝宗。嘗侍光宗潛邸講讀。及即位，以吏部尚書進龍圖閣學士致仕。公老而得謝於家，著書立言，盡發所蘊。今所傳《演繁露》《考古編》《雍錄》諸書，辨證古今之訛謬，訂正書傳之得失，多卓然可觀者。《禹貢論》五十二篇，亦公所著，辯江、河、淮、漢、濟、黑水、弱水七大川甚悉。凡諸儒舍經泥傳注者，一一正之。又專論河、汴二水之患，為《後論》八篇。又為《山川地理圖》，因《禹貢》而備論歷代山川、郡縣名稱改易。以唐世地書為正，總為四卷。汪端明應辰見而歎為不可及。淳熙四年，公為刑部侍郎，因進講黑水，陳其素所辯論，孝宗嘉賞，命進其全書，付秘閣。其後公出知泉州，同年舶使彭椿年始命教授陳應行校而刊之。圖本三十有一，今僅存序說，兼有所缺。考歸熙甫為跋時，圖已不及見，況又百餘年乎！夫古今之宇宙，疆域大矣，自非身所親歷，安必其無訛。《經》所紀皆禹隨山刊木所身歷也，後世為傳注者，乃欲以一己見聞舉而核之，誠不能無誤。公之為是書也，盡屏訓傳，獨取經文而熟複之，於一言一字間有意指可以總括後先者，則主以為據，而後采曆世載籍以證之。其用志可謂勤矣。雖其謂鳥鼠同穴為二山，亦拘於一隅之見，然而弘肆淹雅，不詭隨傳注，固經說之傑也。嘗考南宋諸儒稱博洽者凡三人，一為鄱陽洪景盧邁，一為四明王伯厚應麟，其一則公。洪之《容齋隨筆》博矣而未核，王之《困學紀聞》精且核矣，而援經證史，解駁盡致，則於公是書見之。公複嘗考究《書》之歷代地理，為譜二十卷，取五十八篇互相發明，篇為一論。周益公稱其抉隱正訛，有功學者。嗟乎！安得並傳之為快歟！

　　◇新昌黃氏《尚書說》序

　　宋新昌黃宣獻公經學博通，著《詩說》三十卷，《周禮說》五卷，其《易》傳未成而歿，今惟《尚書說》七卷僅存。吳興陳氏謂公晚年制閫江淮，著述不輟，時得新意，則晨夜叩書塾為友朋道之，蓋其窮經老而不倦若是。夫說《書》亦難矣，九峰之《傳》，程直方辨之，余芑舒疑之，袁仁砭之，明太祖集諸儒更定之。公之說，諸儒未有議之者，由其義之純而辭之約也。惟於《書》終《秦誓》，公以為夫子知其終必得志於天下，推其效，自穆公垂創之為可繼，故錄其書使與《費誓》自為後先，竊以為不然。周公、魯公皆周卿士，周公之誥錄於《書》，魯公之誓亦錄於《書》，無以異也。夏之書終以《嗣征》，周之書終以《秦誓》無以異也。而謂夫子序《書》，以秦承周，以《殽誓》繼典、謨、命，其旨則微，毋乃近於讖緯之說，不若九峰比於《詩》之錄《魯頌》《商頌》猶未害於義也。

　　◇時氏《增修東萊書說》序

　　宋乾淳中，東萊呂成公講道金華，四方從遊者千人。公同年進士時鑄壽卿與其弟長卿，率其家子弟曰沄、曰瀾、曰涇悉從公學。公嘗輯《書說》先之《秦誓》《費誓》，上至《洛誥》，凡一十三卷。閱再歲而公歿，瀾增修之，成二十二卷，合為三十五卷。於是《書說》乃全。予考成公實受業于林少穎之門，少穎有《拙齋書集解》五十八卷，朱子謂《洛誥》以後非其所解，則亦門人續成之者。夫林氏之書既以《召誥》終，公之書因以《洛誥》始，是公之用意，本以續其師說。而門人莫喻厥旨，愾其書之未就，輒補其餘，其用心則勤，而公之意未免因之反晦矣。雖然，瀾，公之高弟子也，其所補綴，一本師說，學者取林氏之書暨先生講論，與瀾所增修合而觀之，匪獨見今古文正攝義蘊之全，而麗澤書院師友之淵源，亦可睹矣。

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