通志堂集·卷十經解序一(2)

卷十經解序一(2)

　　◇東谷鄭先生《易翼傳》序

　　《易》之教失而為蔔筮之書，以流於陰陽點驗之術。王輔嗣曰：「互猶不足，遂及卦變。變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。」故其注《易》，端務明理，自謂有得於言象之表。然其失也，祖述老莊，謂有從無出，理寓於無，《易》以垂教，本備於有，是知有無之截然為兩。而不知體用一源，顯微無間之原無二致也，於是心跡始判，學術、事功紛然駁雜矣。或者不安於淺近，而徒索之於無。其弊也，不至糟粕《詩》《書》，土苴仁義。不止程氏有憂之作為《易傳》，一以玩辭為主。其言曰：得于辭，不達其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。故不涉於象數，象與占在其中矣。不落於有無，性命幽明之理著，事物情盡而開物成務之道備矣。朱子謂其用意精密，道理平正，尚疑其舉三百八十四爻盡屬之于人身，于作易之意有所未盡。且其間義理多伊川所自發，與經文隔膜，所以讀者難於貫穿。而程子亦自雲：「成書旋複修補，期於七十，其書始出。」又曰：「吾於此書，止說得七分，後人更須自體究。」其不取自信如此。此東谷鄭氏舜舉《翼傳》之所以作也。舜舉自序其所得于伊川者，由體用顯微之旨，而於其中猶不能以無疑。疑斯辨，辨斯明，凡伊川之隱而未發者，莫不嘗其窾綮，盡其節目，融會貫通而出之，然後確乎其有以自得也。夫明經者，必博觀眾家之說，折衷其是，以定一宗，故其理可明而異說不得以惑。則是書之作，雖不足以盡《易》，其有功于《易》也多矣，況于程氏之書也哉！予故特梓之以廣其傳。

　　◇《三易備遺》序

　　《周禮》：太卜掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。杜子春注曰：「《連山》虙戲《歸藏》，黃帝合《周易》為三代之書。《連山》首艮，夏用之；《歸藏》首坤，商用之；《周易》首乾，周用之。孔子歎杞宋無征，于杞得夏時，于宋得坤乾，康成注以夏時為夏四時之書，其存者有《小正》，坤乾，商陰陽之書，其存者有《歸藏》。考班固《藝文志》，《歸藏》不著于錄，康成何從得之？毋亦張霸《古文尚書》之流乎？《隋志》有薛貞注《歸藏》十三卷，至唐已亡。別有司馬應注。又有《連山》十卷。宋《崇文總目》獨存《歸藏》。初，經齊毋《本蓍》三篇，間見諸書所引，頗類諸子百氏之語。愚竊以為太蔔之所掌者，《三易》之筮法，人掌《三易》以辨九之名，但有端龜命蓍、吉凶悔吝之兆，原無彖、爻所系之辭。孔子所得，或出獻老口授，非有成書，故後世無傳。否則秦政禁書，《二易》當以蔔筮得存，不應不見於西漢也。宋東嘉朱日華氏精心象數之學，以為天下有亡書，無亡言。因夏時坤乾之言，即河洛先、後天之圖，推五行生成，以明五十五圖之為洛書，述《連山象數圖》以備夏《易》之遺；推五行納音以明四十五數之為河圖，述《歸藏象數圖》以備商《易》之遺；因先天、後天之體用即象數之合，以證羲文之合；以繇爻彖象之辭證互體，演《反對互體圖例》，以備周《易》之遺。而首之以河圖洛書之辯，凡為書十卷。日華中嘉定辛未武科，官承節郎，差處州、龍泉、遂昌、慶元及建寧、松溪，政和巡檢家則堂提刑兩浙，見其書，異之。因進於朝，請收之冗散之役，處以校讎之任。時為鹹淳八年之夏。未三年，紀元德祐，不及收用，徒錄其書於後省，而宋社屋矣。其子士可、士立先後補成，乞序于同邑林千之以傳之。父子用心於是書，可謂勤矣。日華名元升，溫之平陽人。士可登開慶己未武科。千之字能一，舉寶祐癸醜進士，官編修。林霽山贈之以詩，有「《大雅》凋零尚此翁」句，蓋宋之遺老也。

　　◇《丙子學易編》節本序

　　《丙子學易編》，宋陵陽李心傳微之著。本十五卷。此僅一卷，蓋元俞琰石澗節本也。微之之父舜臣常著《易本傳》三十三卷，洪景盧為之序。微之本父書，並采王弼、張載、程頤、郭雍、朱熹諸家而成是編。閱其序目，大抵以象占為主，盡掃虛無穿鑿之繆。蓋有功于《易》道者，惜不得見其全也。其書之成，僅二百八十日，是為宋嘉定九年歲在丙子，故曰《丙子學易編》。石澗借全編於書肆而手鈔之，自雲寒天短晷，老目昏霿，並日而錄其可取者。蓋時年已七十餘，可謂老而好學也矣。

　　◇趙氏《易敘叢書》序

　　《周易輯聞》六卷，《易雅》一卷，《筮宗》三卷，合名之曰《易敘叢書》，宋戶部侍郎趙汝梅所著。汝梅者，商恭靖王元份七世孫，資政殿大學士、天水郡公善湘之子也。善湘於群經皆有撰述，而于《易》則有《約說》八卷，《或問》四卷，《指要》四卷，《學易讀問》八卷，《學易補過》六卷。汝梅自序其書，謂受《易》于父，蓋六易稿而傳之者。惜乎《叢書》在而善湘之經義無存，父子著書則同而傳不傳，信有幸不幸也。汝梅以宗室子為宰相史彌遠女婿，顧能謙抑自修，研精《易》象，又以餘暇引致黃問、黃中、吳仲孚諸人詩篇唱和，其風流儒雅，猶可想見。至晚歲用理財進，雖曆朊仕而失士譽。然則善《易》者，必明乎進退得喪之理而審擇焉，庶幾可以動而無悔也已！

　　◇《水村易鏡》序

　　《水村易鏡》一卷，宋莆田林光世著。光世字逢聖，敕令所刪定，林霆曾孫。靖康初，霆叔沖之被命使金，是時霆為烏江丞，三上書請代往，不報，沖之竟執節死，事具《宋史》本傳。霆博學深象數，與鄭樵為金石交。光世淵源家學，遍覽藏書，因《易》十三卦取法乾象者，著為圖說，以明聖人仰觀之義，名曰《易鏡》。淮東漕黃漢章上其書於朝，理宗覽而驚異，以為先儒所未發，命有司以禮津遣赴闕，由布衣授史館檢閱，遷校勘，曆將作丞，知潮州。數遷，得提舉浙東常平茶鹽。進《嘉言》二十篇，賜進士出身，召拜司農少卿兼史職。俄而去食祠，複起，知隆興府。以言者寢新命，遂用朝請大夫，知秘閣歸老。林氏世多忠節，沖之子郁官福建茶司，遇亂罵賊死。霆兄震知鎮江府，力攻蔡京、卞兄弟有聲。崇甯、大觀間，霆與秦檜同登進士，不附和議，常責檜曰：「公何忍置二帝萬裡外博一宰相？」故莆人謂之忠義林氏。光世之擢官也，以趣賈似道進師還朝，被劾而去。豈亦為似道所惡，故不安其位邪？今不得而考矣。所進《嘉言》，理宗比之楊萬里《千慮策》，手書「水村」二字賜之。光世因作亭於莆之曆亭山，以彰其寵。籲！豈非布衣稽古之至榮歟！

　　◇《文公易說》序

　　自《文公本義》出，而《易》道大明，久為天下學士所服習。然而公論《易》之精義微言，見於同時之論難與及門弟子之辨說者，不一而足。又或著為文章，發之歌詠，間有可以闡羲文之秘，抉周孔之奧者，雖《文集》《語錄》各有成編，然以簡帙重大，學者或未能周覽。且叢見雜出，非匯而歸於一，亦無由得其要領也。公孫子明紹承家學，取《文集》《語類》匯而葺之，首之以河洛、太極、兩儀、四象、八卦、重卦與乾坤之要指，次取論上、下二篇之策與《十翼》之言，而終之以蔔筮與蓍卦考誤，正郭子和之失者。及凡注疏，歐、蘇參同及麻衣心法之類，靡不著其得失，明其歸趣，使學者知所從違而不惑於群言之淆亂。信如楊東裡所雲：「學《易》之士，不可無之書也。」其後董正叔、胡庭芳、董真卿亦緣子明之意而各為附錄，纂注諸書，然或不專取朱子之言。若自為一書，且采之博而擇之精，惟是書為優。子明名鑒，文公長子塾之子，以蔭補迪功郎，官至奉直大夫、湖廣總領，居建安紫霞洲。文公子孫居建安者，自子明始。

　　◇王巽卿《大易緝說》序

　　《易》之為書，廣大悉備，不可以一端盡也。故自漢以至宋，言《易》者凡七百家。有宋而後，為書益夥。朱氏《授經圖》、焦氏《經籍志》所載，幾備矣。乃巽卿是書，獨遺而不錄。《文淵閣書目》中亦失之。近始得於藏書之家。其書前為《圖說》《論辯》二卷，後為《解說》八卷，而總名之曰《大易緝說》。大旨則分緯河圖以溯伏羲畫卦之由，錯綜河洛以定文王位卦之次。而義之最精者，則每卦必論成卦之主。以為：「聖人觀象設卦，鹹自乾、坤而出。乾、坤二體之變，即成卦之主。文王主之以成卦體，周公主之以取爻義，夫子主之以為彖傳。故聖人所系之辭，無不因六畫而來。則昔賢所謂假像以設辭者，非矣。」其言至當。吳草廬稱其書平正穩審，蓋謂是乎！其于有宋諸儒，獨右濂溪之《太極圖說》，等之羲、文、周、孔，尊為《六易》。而于康節、晦庵，少有所輕。雖未免或過，要皆出於心解理會，非因仍蹈襲者比也。是書元常德路推官田澤嘗請於朝，為之刊行。申子出處詳於澤所為《續刊緝說始末》中，茲不贅。澤者，居延人，後官海南海北道廉訪司副使，著有《洪範洛書辨》一卷，見《授經圖》中。

　　◇崇仁吳氏《易璿璣》序

　　《易璿璣》三卷，紹興中崇仁布衣吳沆所進，當時目為環溪先生者也。先生幼孤，事母孝。政和間，嘗獻書於朝，不報，乃歸隱環溪。其言《易》自彖而求之卦，次求之象，次求之爻，為論二十七篇。其文簡奧，間以韻語行之，類古繇辭，卓爾成一家之言者也。當其時，高宗留意學《易》，書乾卦賜侍講秦梓，書否泰卦賜右相張浚，於是以《易》義進者，朱氏震、林氏倏、李氏授之、劉氏翔、郭氏伸、彭氏與、宋氏大明、都氏絜、吳氏適，或令秘省看詳，或令有司給劄，或與堂除，或補上州文學。先生獨高尚不仕，沒而祀於郡縣學宮。讀其書，思其人，鏤版傳之，益信立言之必本乎德。

　　◇《合訂大易集義粹言》序

　　宋陳隆山《大易集義》六十四卷，曾種《大易粹言》七十卷。二書摭集宋儒論說凡十八家，而《粹言》所采二程、橫渠、龜山、定夫、兼山、白雲父子七家，其康節、濂溪、上蔡、和靖、南軒、藍田、五峰、屏山、漢上、紫陽、東萊十一家之說，皆《集義》上下經所引，《粹言》則未之及也。《粹言》有《繫辭》《說卦》《序卦》《雜卦》，《集義》止上、下經。餘竊病其未備，因于十一家書中，將講論《繫辭》以下相發明者，一一採集，與《粹言》合而訂之，間以臆見考其源委，定其體例，芟其繁芿，補其脫漏，成八十卷。庶使二書之發凡起例，互相吻合，而十八家之精義奧旨，無不網羅畢具。繇是而上求三聖之心於千載之下，和合諸儒之言於一堂之中，雖人自為說，有彼此淺深詳略之不同，而會而歸之，罔所乖剌。測度摹擬，無有不備。從衡變化，無有不通。理象之粲然者，莫是過矣。自揣固陋，未必有當於《集義》《粹言》所以為書之宗要，或亦陳、曾兩公之所不廢也。書成請正于座主徐先生，先生曰善，命梓之附諸經解之末。

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