通志堂集·卷十經解序一

卷十經解序一(1)

　　◇《經解》總序

　　經之有解，自漢儒始，故《戴禮》著《經解》之篇。于時分門講授，曰《易》有某家，《詩》《書》《三禮》有某家，《春秋》有某家者，某宗師大儒也。傳其說者，謂之受某氏學，則終身守其說不敢變。黨同抵異，更廢迭興。雖其持論互有得失，要其淵源，皆自聖門諸弟子流分派別，各尊所聞，無敢私創一說者，蓋其慎也。東漢之初，頗雜讖緯，然明、章之世，天子留意經學，宣闡大義，諸儒林立，仍各專一家。今譜系之列于《儒林傳》者，可考而知也。自唐太宗命諸儒刪取諸說為正義，由是專家之學漸廢，而其書亦鮮有存矣。至宋二程、朱子出，始刊落群言，覃心闡發，皆聖人之微言奧旨。當時如臨川、眉山、象山、龍川、東萊、永嘉、夾漈諸公，其說雖微有不同，然無有各名一家如漢氏者。逮宋末元初，學者尤知尊朱子，理義愈明，講貫愈熟。其終身研求於是者，各隨所得以立言。要其歸趨，無非發明先儒之精蘊以羽衛聖經。斯固後世學者之所宜取衷也。惜乎其書流傳日久，十不存一二。余向屬友人秦對岩、朱竹購諸藏書之家，間有所得，雕版既漫漶斷闕不可卒讀，鈔本訛謬尤多。其間完善無訛者，又十不得一二。間以啟于座主徐先生，先生乃盡出其藏本示餘小子曰：「是吾三十年心力所擇取而校定者。」餘且喜且愕，求之先生，鈔得一百四十種，自《子夏易傳》外，唐人之書僅二三種，其餘皆宋元諸儒所撰述。而明人所著，間存一二。請捐貲經始，與同志雕版行世。先生喜曰：「是吾志也。」遂略敘作者大意于各卷之首，而複述其雕刻之意如此。

　　◇《子夏易傳》序

　　《漢·藝文志》《易》十三家，無所謂子夏傳者。隋、唐《志》始有《卜夏傳》二卷，雲已殘缺。今書十一卷，首尾完具。蓋後人之書，托言卜商者也。案古《易》上、下二篇，惟文、周之彖、爻，而孔子所系之辭，則別名曰傳，謂之《十翼》，各自為書，不相聯屬。今本彖、爻之下即系以孔子之傳，如今所行王弼本，其非古《易》也明矣。陳氏謂李鼎祚、陸德明所引用皆不見是書，則亦豈隋唐所載之舊哉！《崇文總目》雖疑之而未能確指為何人，晁景迂始以為唐張弧作。弧嘗著《易王道小疏》，或即此書未可知也。唐人經解存於世者，于《易》惟李鼎祚之《集解》，《詩》成伯瑜之《指說》，《春秋》陸淳之《纂例辨疑微旨》三數種。若長孫無忌之《要義》，則約正義而為之者。其他未見也。然則是書雖近而不篤，又豈可使無傳也哉！弧嘗官試大理評事，別有《素履子》三卷，見道家。

　　◇三衢劉氏《易數鉤隱圖》序

　　三衢《劉氏易解》，晁氏《讀書志》一十五卷，《崇文書目》載《新注》十一卷。今之存者，《易數鉤隱圖》三卷及《遺論九事》一卷而已。劉氏之《易》，傳于範諤昌。諤昌自謂其學出於李處約、許堅二子，實本於種放者也。其為圖采摭天地奇耦之數成之，釋其義於下，凡五十有五。李覯刪之，止存其三，以為彼五十二皆疣贅，穿鑿破碎，鮮可信用。然當慶曆初吳秘獻之於朝，有詔優獎。當其時，田況序其書，秘之通神。黃黎獻之《略例隱訣》，徐庸之《易縕》，皆本劉氏。逮鮮於侁稍辨其非，其後論《易》者交攻之。而以九為河圖，十為洛書，宋之群儒恒主其說，自蔡元定之論出，朱子取之，於是人不敢異議。然朱子之言曰：「安在圖之不可為書，書之不可為圖？」朱子蓋未嘗膠執己見也。然則劉氏之書，固宜並存焉而不可廢者已。

　　◇同州王氏《易學》序

　　王氏湜《易學》一卷，《文獻通考》載其名，又述晁氏之論，稱湜為同州人，而不言生於何世。考書中語，約略在南渡前。其自為之序曰：「予平生喜《易》，晚得邵康節《易學》，喜不自禁。晝夜覃思，未嘗暫舍。」又曰：「愚於《觀物篇》之所得，既推其所不疑，又存其所可疑，不敢輕其去取故也。」繹其辭，蓋研精邵子之學而不欲自異者矣。西山蔡氏以十為河圖，九為洛書，稱系邵子之說。然邵子第言圓者河圖之數，方者洛書之文。以數之體言之，則奇為圓而偶為方也。今王氏之學，一本邵子而主河圖九數。又魏華父論精通邵學者數朱子發，亦以九為圖而十為書。予未能闡圖書之奧義也，序其端以見昔人所以說邵《易》者如此。

　　◇朱氏《漢上易傳》並《易圖叢說》序

　　荊門朱子發以趙元鎮之薦，入論《易》殿中，稱帝意，除祠部員外郎。及遷秘書少監，告詞敷以否泰之義。其後以起居郎兼資善堂替讀，則申以山下出泉為喻。集傳之作，命尚方給紙劄。而林倏上所著《易說》，有詔俾其詳問。當時學《易》之醇深，莫有遠過之者，故其告詞多以《易》為喻。受知於主，不可謂不遇矣。書成日，表上於朝，自言由政和迄紹興十有八年，造次不舍。上采漢、魏、吳、晉，下逮有唐及今，包括異同，補苴罅漏，蓋若是其勤且博也。元袁學士伯長謂《易》以辭象變占為主，王輔嗣出一切理喻，漢學幾於絕熄。堯夫、子發始申言之，後八百年而始興者也。所以推崇子發者，亦至矣乎！今則罕有刊其書以行者，可慨已！高宗之告詞曰：「朕惟否、泰二卦論君子、小人消長之理甚明。或謂消長系乎時數，此大不然。上下交而志同，于時為泰，故君子以其匯征。上下不交而天下無邦，于時為否，故君子以儉德避難而已。」觀其幸學，講泰卦，張魏公入朝則書否、泰二卦賜焉，未嘗不審於陰陽消長、君子小人進退之機，而反復？繹，顧卒退元鎮，俾小人得進，何歟？善乎魏公之言曰：「否、泰之理，起于人君一心之微。一念之正，其畫為陽，泰自是而起矣。一念之不正，其畫為陰，否自是而起矣。」子發之《傳》亦雲：「時已泰矣，苟輕人才、忽遠事、植朋黨、好惡不中，不足厭服人心，天下複入於否。」又雲：「天地反復之際，小人必因君子有危懼之心，乘隙而動。」皆切中南渡君臣之病者，吾故表而著之書，以為序。

　　◇《周易義海撮要》序

　　宋熙寧間，蜀人房審權集漢鄭康成以下至王介甫《易》說凡百家，擇取專明人事者，編為百卷，曰《周易義海》。至紹興中，江都李衡刪其重疊冗瑣，又益以伊川、東坡《漢上易傳》為《撮要》十卷，而以群儒雜論附焉。自漢以來，說經者惟《易》義最多。《隋·經籍志》凡六十九部，《唐志》增至八十八部，《宋志》則二百一十三部，然今之傳者蓋罕矣。唐李鼎祚合三十五家《易》說為《集解》，遺文墜簡，藉之得見指歸。而《義海》一編，克能表章百家之說，惜乎全書之不可複睹也。衡字彥平，宣和末入辟雍，乾道中官秘閣修撰，尋除侍御史，改起居郎。時張說以外戚為節度使，給事中莫濟不書敕，翰林周必大不草制，衡與右正言王希呂相繼論奏，同時去國，士子為《四賢詩》以紀之。其後徙昆山，聚書萬卷，號所居曰樂庵。其為學以《論語》為本，蓋有得于洛人趙孝孫之說。孝孫之父，受業于伊川者也。李氏《集解》一刻于明宗正灌甫，再刻于海鹽胡氏，三刻于常熟毛氏，而是編未有刊行者，乃勘其舛誤而鏤諸版。

　　◇趙氏《複齋易說》序

　　嚴陵趙子欽，宋宗室子，仕為甯海軍節度推官，當時目為複齋先生者也。《易說》六卷，朱子寓書嘉其用意精密，而門人喻仲可傳之，郡守許興裔刊之。興裔謂其體察也精，推研也審，深窺爻象之變。仲可稱其師則曰：「探賾鉤深，簡嚴精切，他人千百言不能該者，約以數語。蓋卓然可傳者也。」子欽嘗著《廣雜學辨》，朱子每語學者，以為近世未有。至《士冠禮》《昏禮饋食圖》，朱子見而作通解。及先生之歿，朱子哭之，慟曰：「趙丈為人，今豈易得。」當日薦先生于朝者，彭忠肅龜年、薛文節叔似、孫獻簡逢吉，而其平生交最契者，趙忠定汝愚、呂忠公祖儉。觀其友，可以信先生之為人。誦其友之言，可以證先生之學術。雖其論《易》間與朱子不同，然可雲篤志於道者已。

　　◇穀水林氏《易裨傳》序

　　朱子門人《易》義有成書者，瓜山潘氏，盤澗董氏，穀水林氏。潘之《集義》，董之《師訓》，予皆未之見。所見者，林之《裨傳》三篇而已。其言曰：「《易》之道，變通不窮。得其一端，皆足以為說。」是亦善《易》者之言也。獨怪鄱陽董季真會通經傳，集諸家《易》義，從游朱子者凡七十五人，而林氏顧不與焉，蓋有不可解者。迨元至正間，嘉興路總管劉貞、教授陳泰始刊之於郡學，而曩之雕本今又不可得矣。乃複鏤板，以廣其傳焉。林氏名至，字德久，淳熙中以太學上舍釋褐，官秘書省。潘氏名柄，字謙之。董氏名銖，字叔重。

　　◇吳氏《易圖說》序

　　《古易》一冊，附以《易圖說》三卷，宋河南吳仁傑鬥南父著。《易》上、下二篇，蓋伏羲所畫之卦，文王所演之彖，周公所系之爻辭而已。孔子《十翼》本自為書，後人欲便學者習讀，始分附彖、象傳於各卦、爻之下，而古初之經遂亂而不可識。宋之呂微仲、晁以道、呂伯恭及睢陽王氏、九江周氏鹹有所更定，亦人各不同。仁傑則以為，《易》上、下經而外，孔子之傳卦象者，當曰《彖傳》，傳大象者，當曰《象傳》，傳爻辭者，當曰《繫辭傳》，而今之《繫辭》二篇，當總名《說卦》，即漢河內女子所獻三篇也。故析為《彖傳》《象傳》各一篇，《繫辭傳》上、下二篇，《說卦》上、中、下三篇，《文言》《序卦》《雜卦》各一篇，凡十篇，而古易複完。又以卦必有變，極其變，則每卦可為六十四爻之動者，則占對卦；爻之不動者，則占覆卦。對卦亦謂之變卦。變者用九、六，不變者用七八。又言伏羲所畫之☰，即乾字；☷，即坤字，他卦皆然，不必更著卦名。與所論乾坤用九、用六之義最精詳，具於所訂《古易》之後。而《易圖說》者，則演之為圖以明其旨者也。是二書固相輔而行者與！仁傑《古易》本十二卷，今本止舉其略而集諸家所訂於後。考張昶《吳中人物志》，仁傑有《集古易》，蓋此書也。仁傑本昆山人，其稱河南者，舉其郡望。登淳熙進士，累官國子學錄，嘗講學朱子之門。他所著如《樂舞新書》《鹽石新論》《兩漢刊誤補遺》《離騷草木蟲魚疏》，世多有存者。

　　◇《周易啟蒙通釋》序

　　《周易啟蒙通釋》二卷，宋婺源梅裡胡方平著。方平字師魯，世所稱玉齋先生，而雙湖胡一桂庭芳父也。朱子之為《啟蒙》，蓋發明象數，為讀《本義》者設。玉齋之《通釋》，則因《啟蒙》以發明本義者也。其言曰：「《本義》闡象數理義之原，示開物成務之教。象非卦不立，數非蓍不行。象出於圖書而形於卦畫，則上足以演太極，而《易》非淪於無體。數衍于蓍策而達於變占，則下足以濟生人之事，而《易》非荒於無用。《易》之要領，孰大於是？明乎此，則《本義》一書如指諸掌也。」蓋其沈潛反復研精《易》旨者二十餘年，始成是書，故其見之精卓若此。其生平《易》學本于介軒董夢程，複師毅齋沈貴瑤。二君皆饒之德興人，介軒故受《易》于勉齋黃幹，又為盤澗董銖之猶子，宜其淵源有自來也。是書新安舊有槧本，今已不可得。此本為元建陽劉涇所梓，有涇及熊禾去非序。涇字楫之，雲莊文簡公鑰後人。

　　◇《周易玩辭》序

　　宋江陵項平甫先生，光、寧兩朝以直諫著聲。慶元中，坐黨籍罷官，杜門著書，為《周易玩辭》十六卷，發揮卦爻，抉摘精蘊。其意以為，辭者，象之疏也；玩辭者，讀易之法也。不玩其辭而知其象，不知其象而能觀變玩占以盡人合天者，未有也。其言苞舉天人，兼該理數學者，探索之不盡。其書盛行于宋季，迨元大德中，淮西廉訪僉事幹玉倫徒常刻于齊安，而馬貴與虞伯生為之序。數百年來，傳本漸稀。近得善本于吾師東海先生，因重校而梓之。古今言《易》者，奚啻數百家，然自注疏外，惟程朱《傳》《義》為世所傳習。平甫自言讀程三十年，而又嘗問學于朱子，與之往復辨論，故其書獨得理要。陳直齋謂程傳一於言理，盡略象數，而此書未嘗偏廢。程氏於小象頗欠發明，而此書爻象尤貫通。又謂其遍考諸家，斷以己意，誠精且博，不其然哉！吳草廬為學得力于《易》，自注疏、程、朱外，惟取是書及蔡節齋訓解，則是書之宜輔《傳》《義》而行也審矣，可不急為傳之乎！幹玉倫徒者，北庭人。虞伯生稱其好古博雅，學道愛人，其人可想見。於以見有元一代縉紳士大夫通經慕古，宋世之風規未嘗墜也。

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