納蘭性德河南聶氏《三禮圖》序

河南聶氏《三禮圖》序

　　九經《禮》居其三，其文繁，其器博，其制度今古殊，學者求其辭不得，必為圖以象之，而其義始顯。即書以求之，不若索象于圖之易也。《禮》之有圖自鄭康成始，而漢侍中阮諶受《禮》于綦母君，取其說為圖，又有梁正、夏侯伏明、張鎰三家，而今皆無傳矣。周世宗厘正典禮，洛陽聶崇義以國子司業兼太常博士，凡山陵禘袷、郊廟器玉之制度，悉從其討論。乃考正《三禮》舊圖，繢素而申釋之，篇敘其凡，參以古今沿革之說，至宋建隆三年表上於朝。詔太子詹事尹拙集儒學之士重加參議，拙所駁正，崇義複引經釋之。當書成時，太祖嘉其刊正疑訛，既被紫綬犀帶白金繒帛之賜，頒其書學宮，又以其圖繪國子監宣聖殿后北軒之壁。逮至道初，舊壁頹落，命易以版，改作於論堂之上。咸平中，天子幸學，親覽觀焉。《宋史》列諸儒林之首，可謂極儒生稽古之榮矣。其後陸佃撰《禮象》，陳祥道作《太常禮書》，正聶氏之失而補其闕，於是賈安宅、王普交言崇義未嘗親見古器，出於臆度，有詔毀學宮舊畫兩壁圖。然繹竇學士儼序聶氏書，稱其博采舊圖，凡得六本，則實原于梁、鄭、阮、張、夏侯諸家之言，而非出於臆說。《禮》圖之近乎古者，莫是書若也。惟是尹拙依舊圖畫釜，聶氏去釜畫鑊，兩人異同，當日下中書省集議，張昭謂釜不可去，而《周官》《儀禮》皆有鑊，因請兩存之，圖鑊於鼎下。而今流傳雕本有釜無鑊，則有不可解者，請以質深思博學之君子。

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