翰苑集卷十二　奏草（二）

卷十二　奏草（二）

　　▼論敘遷幸之由狀

　　臣前日蒙恩召見，陛下敘說涇原叛卒驚犯宮闕及初行幸之事，因自克責，辭旨過深。臣奏云：「陛下引咎在躬，誠堯舜至德之意。臣竊有所見，以為致今日之患者，群臣之罪也。」陛下又曰：「卿以君臣之禮，不忍歸過於朕，故有此言。然自古國家興衰，皆有天命，今遇此厄運，雖則是朕失德，亦因事不由人。」未及對詔之間，陛下遂言及宗祧，涕泗交集。主憂臣憤，人理之常，情激於衷，不覺嗚咽。旋屬遊瓌請對，臣言未獲畢辭，今輒上煩，以盡愚懇。

　　臣所謂致今日之患，是群臣之罪者，非敢徒飾浮說，苟寬聖懷，事皆有由，言庶可複。自胡羯稱亂，遺患未除，朝廷因循，久務容養，事多僭越，禮闕會朝。陛下神武統天，將壹區宇，乃命將帥，四征不庭。凶渠稽誅，逆將繼亂，兵連禍結，行及三年。征師四方，無遠不暨，父子訣別，夫妻分離，一人征行，十室資奉，居者有饋送之苦，行者有鋒刃之憂，去留騷然，而閭裡不寧矣。聚兵日眾，供費日多，常賦不充，乃令促限；促限才畢，覆命加征；加征既殫，又使別配；別配不足，於是榷算之科設，率貸之法興。禁防滋章，條目纖碎，吏不堪命，人無聊生。農桑廢于征呼，膏血竭於笞捶，市井愁苦，室家怨諮，兆庶嗷然，而郡邑不寧矣。

　　邊陲之戍，用保封疆；禁衛之師，以備巡警。二者或闕，則生戎心。國之大防，莫重於此。陛下急於靖難，累遣東征，邊備空虛，親軍寡弱。尋又捜閱私牧以取馬，簿責將家以出兵。凡有私牧者，例元勳貴戚之門；所謂將家者，皆統帥嶽牧之後。是乃嘗蒙親委，或著忠勞，複除征徭，固有常典。

　　今忽奪其畜牧，事其子孫，有乞假以給資裝，有破產以營卒乘，道路淒憫，部曲感傷，貴位崇勳，孰不解體？加以聚斂之法，轂下尤嚴。邸第侯王，鹹輸屋稅，禆販夫婦，畢算緡錢。貴而不見優，近而不見異，其為憤戚，又甚諸方。誅求轉繁，庶類恐懼，興發無已，群情動揺，朝野囂然，而京邑關畿不寧矣。陛下又以百度弛廢，志期肅清，持義以掩恩，任法以成理，神斷失於太速，睿察傷於太精。斷速則寡恕於人，而疑似之間不容辯也；察精則多猜於物，而臆度之際未必然也。寡恕則重臣懼禍，反側之釁易生；多猜則群下防嫌，苟且之風漸扇。是以叛亂繼起，怨讟並興，非常之虞，億兆同慮。惟陛下穆然凝邃，獨不得聞。至使凶卒鼔行，白晝犯闕，重門無結草之禦，環衛無誰何之人。自古禍變之興，未有若斯之易，豈不以乘我間隙，因人攜離哉！陛下有股肱之臣，有耳目之任，有諫諍之列，有備衛之司，見危不能竭其誠，臨難不能效其死，所謂致今日之患，是群臣之罪者，豈徒言歟！

　　聖旨又以家國興衰，皆有天命，今遇此厄運，應不由人者。臣志性介劣，學識庸淺，凡是占算秘術，都不涉其源流。至於興衰大端，則嘗聞諸典籍。《書》曰：「天視自我人視，天聽自我人聽。」又曰：「德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。」又曰：「天難忱，命靡常。常厥德，保厥位。厥德靡常，九有以亡。」此則天所視聽，皆因於人，天降災祥，皆考其德，非於人事之外，別有天命也。故祖伊責紂之辭曰：「我生不有命在天？」武王數紂之罪曰：「吾有命，罔懲其侮。」此又舍人事而推天命，必不可之理也。

　　《易》曰：「自天祐之，吉無不利。」仲尼以為「祐者，助也。天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢，是以自天祐之，吉無不利。」又曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其理者也。故君子安而不忘危，存而不忘亡，理而不忘亂，是以身安而國家可保。」又曰：「視履考祥。」又曰：「吉凶者，得失之象也。」

　　夫《易》之為書，窮變知化，其於性命，可謂研精。及乎論天人祐助之由，辯安危理亂之故，必本於履行得失，而吉凶之報象焉。此乃天命由人，其義明矣。《春秋傳》曰：「禍福無門，唯人所召。」又曰：「人受天地之中以生，所謂命也。是以有動作威儀禮義之則以定命，能者養之以福，不能者敗以取禍。」《禮記》引《詩》而釋之曰：「《大雅》云：『殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，駿命不易』。言得眾則得國，失眾則失國也。」又引《書》而釋之曰：「《康誥》云：『惟命不于常』。言善則得之，不善則失之。」此則聖哲之意，《六經》會通，皆為禍福由人，不言盛衰有命。

　　蓋人事著於下，而天命降於上，是以事有得失，而命有吉凶，天人之間，影響相准。《詩》、《書》已後，史傳相承，理亂廢興，大略可記。人事理而天命降亂者，未之有也；人事亂而天命降康者，亦未之有也。六經之教既如彼，歷代明驗又如此，尚恐其中有可疑者，臣請複以近事證之。自頃征討頗頻，刑網稍密，物力竭耗，人心驚疑，如居風濤，洶洶靡定。上自朝列，下達烝黎，日夕族黨聚謀，鹹憂必有變故。旋屬涇原叛卒，果如眾庶所虞。京師之人，動逾億計，固非悉知算術，皆曉占書，則明致寇之由，未必盡關天命。伏惟陛下鑒既往之深失，建將來之令圖，拯宗社阽危，刷億兆憤恥，在於審察時變，博詢人謀，王化聿修，天祐自至。恐不宜推引厄運，謂為當然，撓追咎之誠，沮惟新之望。

　　臣聞理或生亂，亂或資理，有以無難而失守，有因多難而興邦。理或生亂者，恃理而不修也；亂或資理者，遭亂而能懼也。無難失守者，忽萬機之重而忘憂畏也；多難興邦者，涉庶事之艱而知敕慎也。今生亂失守之事，則既往不可複追矣，其資理興邦之業，在陛下克勵而謹修之。當至危至難之機，得其道則興，失其道則廢，其間不容複有所悔也。惟陛下勤思焉，熟計焉，舍已以從眾焉，違欲以遵道焉，遠憸佞而親忠直焉，推至誠而去逆詐焉，杜讒沮之路、廣諫諍之門焉，埽求利之法、務息人之術焉，錄片善片能以盡群材焉，忘小瑕小怨俾無棄物焉。斯道甚易知，甚易行，不勞神，不苦力，但在約之於心耳。

　　又陛下天資睿哲，有必致之具，安得舍而不為哉？斯道夕誓之於心，則可以感神明，動天地；朝施之於事，則可以服庶類，懷萬方。何憂乎亂人，何畏乎厄運，何患乎天下不寧？昔太王以避狄而興，周文以百里而王，是乃因危難而恢盛業，由僻小而闡丕圖。況陛下稟英姿，承寶曆，四海之利權由已，列聖之德澤在人，苟能增修，蔑有不濟。至如東北群孽，荏苒逋誅；涇原亂兵，倉卒犯禁。蓋上元保祐陛下，恐陛下神武果斷，有輕天下之心，使知艱難，將永福祚耳。

　　伏願悔前禍以答天戒，新聖化以承天休。勿謂時鐘厄運而自疑，勿謂事不由人而自解，勤勵不息，足致升平，豈止蕩滌祅氛，旋複宮闕而已。愚臣不勝區區憂國奉君之至，誠有所切，辭不覺煩。伏惟陛下不以人廢言，不以言廢直，千慮一得，或有取焉。謹奏。

　　▼奉天論奏當今所切務狀

　　隱朝昨日奉宣聖旨，逆賊雖退，猶未收城，令臣審思當今所務，何者最切，具條錄奏來者。

　　伏以初經大變，海內震驚，無論順逆賢愚，必皆企竦觀聽。陛下一言失，則四方解體，一事當則萬姓屬心。動關安危，不可不慎。臣謂當今急務，在於審察群情。若群情之所甚欲者，陛下先行之；群情之所甚惡者，陛下先去之。欲惡與天下同，而天下不歸者，自古及今，未之有也。夫理亂之本，系于人心，況乎當變故動揺之時，在危疑向背之際，人之所歸則植，人之所去則傾。陛下安可不審察群情，同其欲惡，使億兆歸趣，以靖邦家乎？此誠當今之所急也。然尚恐為之不易者，蓋以朝廷播越，王命未行，施之空言，人或不信，何以言其然？今天下之所欲者，在息兵，在安業；天下之所惡者，在斂重，在法苛。

　　陛下欲息兵，則寇孽猶存，兵固不可息矣；欲安業，則征徭未罷，業固未可安矣；欲薄斂，則郡縣懼乏軍用，令必不從矣；欲去苛，則行在素霽威嚴，言且無驗矣。此皆勢有所未制，意有所未從，雖施於德音，足慰來蘇之望，而稽諸事實，未符悔禍之誠。且動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速。蓋以言因事而易發，行違欲而難成，易發故有所未孚，難成故無思不服。

　　今陛下將欲平禍亂，拯阽危，恤烝黎，安反側，既未有息人之實，又乏于施惠之資，唯當違欲以行已所難，布誠以除人所病，乃可以彰追咎之意，副惟新之言。若猶不然，未見其可。頃者竊聞輿議，頗究群情，四方則患於中外意乖，百辟又患於君臣道隔。郡國之志不達於朝廷，朝廷之誠，不升於軒陛。上澤闕於下布，下情壅於上聞，實事不必知，知事不必實，上下否隔於其際，真偽雜糅於其間，聚怨囂囂，騰謗籍籍，欲無疑阻，其可得乎！物論則然，人心可見。蓋謂含弘聽納，是聖主之所難；鬱抑猜嫌，是眾情之所病。伏惟陛下神無滯用，鑒必窮微，愈其病而易其難，如淬鋒潰疣，決防注水耳。可以崇德美，可以濟艱難，陛下何慮不行，而直為此懍懍也！

　　臣謂宜因文武群官入參之日，陛下特加延接，親與敘言，備詢禍亂之由，明示咎悔之意，各使極言得失，仍令一一面陳。軍務之際，到即引對，不拘時限，用表憂勤。周公勤握髮吐餐，而天下歸心，則此義也。又當假之優禮，悅以溫顏。言切而理愜者，必賞導以盡其情；識寡而辭拙者，亦容恕以嘉其意。有諫諍無隱者，願陛下葉成湯改過之美，褒其直而勿吝其非；有謀猷可用者，願陛下體大禹拜言之誠，獎其能而亟行其策。至於匹夫片善，採錄不遺；庶士傳言，聽納無倦。

　　是乃總天下之智以助聰明，順天下之心以施教令，則君臣同志，何有不從？遠邇歸心，孰與為亂？化疑梗為欣合，易怨謗為謳歌，浹辰之間，可使丕變。陛下儻行之不猒，用之得中，從義如轉圜，進善如不及，推廣此道，足致和平，其於昭德塞違，恐不止當今所急也。慮有愚而近道，事有要而似迂，冀垂睿思，反復詳覽，必或無足觀采，捨棄非遙。謹奏。

　　▼奉天論前所答奏未施行狀

　　臣某言：

　　賊泚逋誅，尚穴宮禁，陛下思念宗廟，痛傷黎元，仁孝交感，至於憤激，猥以急務，下詢微臣。臣雖鄙懦，尊慕仁義，荷陛下知已之遇，感陛下思理之誠，愚衷所懷，承問輒發。不以淺深自揆，不以喜怒上虞，誠缺于周防承順之規，是亦忠於陛下一至之分也。前奉詔問，尋具上陳，請延群臣，稍與親接，廣諮訪之路，開諫諍之門，通壅鬱之情，弘采拔之道。自獻答奏，迨茲彌旬，不聞施行，不賜酬詰，未審宸旨以為何如？昧於忖量，但務竭盡，恐由辭理蹇拙，不能暢達事情，慺慺血誠，敢願披瀝，頻煩黷冒，豈不慚惶，蓋犬馬感恩思效之心，睠睠而不能自止者也。

　　臣聞立國之本，在乎得眾；得眾之要，在乎見情。故仲尼以謂人情者，聖王之田，言理道所由生也。是則時之否泰，事之損益，萬化所系，必因人情。情有通塞，故否泰生；情有薄厚，故損益生。通天下之情者，莫智於聖人；盡聖人之心者，莫深于《易》象。其別卦也，乾下坤上則曰泰，坤下乾上則曰否。其取象也，損上益下則曰益，損下益上則為損。乾為天為君，坤為地為臣。天在下而地處上，於位乖矣，而反謂之泰者，上下交故也。

　　君在上而臣處下，於義順矣，而反謂之否者，上下不交故也。氣不交則庶物不育，情不交則萬邦不和。天氣下降，地氣上騰，然後歲功成。君澤下流，臣誠上達，然後理道立。損益之義，亦猶是焉。上約已而裕於人，人必悅而奉上矣，豈不謂之益乎？上蔑人而肆諸已，人必怨而叛上矣，豈不謂之損乎？然則上下交而泰，不交而否，自損者人益，自益者人損，情之得失，豈容易哉？故喻君為舟，喻人為水。水能載舟，亦能覆舟。舟即君道，水即人情。舟順水之道乃浮，違則沒；君得人之情乃固，失則危。

　　是以古先聖王之居人上也，必以其心從天下之心，而不敢以天下之人從其欲，乃至兢兢業業，一日二日萬幾。夫幾者，事之微也。以聖人之德，天子之尊，且猶慎事之微，乃至一日萬慮，豈不以居上接下，懼失其情歟？《書》曰：「人心惟危，道心惟微。」微則萬幾之慮不得不精也；危則覆舟之戒不得不畏也。夫揆物以意，宣意以言。言或是非，莫若考於有跡；跡或成敗，莫若驗於已行。

　　自昔王業盛衰，君道得失，史冊盡在，粲然可征。與眾同欲靡不興，違眾自用靡不廢，從善納諫靡不固，遠賢恥過靡不危。故《詩》《書》稱堯德，則曰：「稽於眾，舍已從人。」數舜之功，則曰：「明四目，達四聰。」言務同欲也。序禹之所由興，則曰：「益贊于禹，禹拜昌言。」述湯之所以王，則曰：「用人惟已，改過不吝。」言能納諫也。歌文王作周，則曰：「濟濟多士，文王以寧。」美武王克殷，則曰：「亂臣十人，同心同德。」言皆從善也。堯舜禹湯文武，此六君者，天下之盛王也，莫不從諫以輔德，詢眾以成功。

　　是則德益盛者慮益微，功愈高者意愈下。及代之衰也，則道亦反焉。故《書》曰：「紂有億兆夷人，離心離德。」言違眾也。《詩》曰：「汝炰烋於中國，斂怨以為德。不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無陪無卿。」又曰：「雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。」言遠賢也。《書》曰：「謂人莫已若者亡。」《詩》曰：「惟彼不慎，自獨俾臧。自有肺腸，俾人則狂。」言自用也。前史數桀、紂之惡曰：「強足以拒諫，辯足以飾非。」言恥過也。考得失於已行之跡，鑒盛衰於已驗之符，孰失道而不衰，孰得理而不盛？報應以類，影響不差，胡可不則而象之，敬而畏之乎？

　　粵自秦漢，暨于周隋，其間將曆千祀，代興者非一姓，繼覆者非一君，雖所遇殊時，所為異跡，然失眾必敗，得眾必成，與堯舜禹湯同務者必興，與桀紂幽厲同趣者必覆。全失眾則全敗，全得眾則全成，多同於善則功多，甚同於惡則禍甚。善惡從類，端如貫珠，成敗象行，明若觀火，此歷代之元龜也。尚恐議者曰「時異事異」，臣請複為陛下粗舉近效之尤章章者以辯焉。

　　太宗文皇帝以天縱之才，有神器之重，武定禍亂，文致太平，威行如雷霆，明照侔日月，英略施於百務，聖功被於九歌，固非庶品之所度量，常情之所鑽仰。然猶兢兢畏慎，懼失人心，每戒臣下獻規，恒以危亡為慮。夙興聽理，日旰忘勞，公卿迭趨，庭奏庶務，評議得失，與眾共之，下無滯情，上無私斷。退朝之暇，宴接侍臣，諮訪謀猷，詢求過闕，或論往古成敗，或問人間事情。每言及暗主亂朝，則省懼自戒；言及賢君理代，則企竦思齊；言及稼穡艱難，則上下相匡，務遵勤儉；言及閭閻疾苦，則君臣同慮，議息征徭。懋德懲違，觸類滋長，尚恐過言謬舉，既往難追。

　　每召宰相平章，必遣諫官俱入，小有頗失，隨即箴規。得一善必遽命甄升，聽一諫必明加褒錫，故得時無闕事，人樂輸誠。又引文學之流，更直宿於內署，或講求典禮，或諷誦詩書，每至夜分，情忘厭倦。夫以太宗之德美，貞觀之理安，且猶務得人心，其勤若此，是則人心之於理道，可一日而不接乎？

　　高宗始年，亦親聽納，故當時翕然歸美，以為有貞觀之風。兼賴遺澤在人，先範垂裕，幸無改作，俗以阜康，數十年間，天下無事。承平之業滋久，倦勤之意頗彰，燕居益深，接下彌簡，前哲之耿光浸遠，中宮之威柄潛移，卒有嗣聖臨朝，天授革命。豈不以經邦之道，闕疇諮於大猷；宴安之懷，溺偏信於近狎，馴致禍變，幾將傾邦。雖亂匪自他，然其失一也。弊俗一靡，餘風遂流，訖神龍、景雲之間，皆嬖幸亂朝，聰明不達。

　　玄宗躬定大難，手振宏綱，開懷納忠，克已從諫，尊用舊老，采拔群才。大臣不敢壅下情，私昵不敢幹公議，朝清道泰，垂三十年。謂化已行，謂安可保，耳目之娛漸廣，憂勤之志稍衰。侈心一萌，邪道並進。貪權竊柄者則曰：「德如堯舜矣，焉用勞神？」承意趣媚者則曰：「時已太平矣，胡不為樂？」有深謀遠慮者，謂之迂誕驚眾；有讜言切諫者，謂之誹謗邀名。

　　至尊收視於穆清，上宰養威於廊廟，議曹以頌美為奉職，法吏以識旨為當官，司府以厚斂為公忠，權門以多賂為問望。外寵持竊國之勢，內寵擅回天之謠。禍機熾然，焰焰滋甚。舉天下如居積薪之上，人人懼焚，而朝廷相蒙，曾莫之省，日務游宴，方謂有無疆之休。大盜一興，至今為梗。豈不以忽於戒備，逸于居安，憚忠鯁之怫心，甘諛詐之從欲，漸漬不聞其失，以至於大失者乎？

　　肅宗懲致寇之由，藴撥亂之略，虛受廣納，同符乎太宗。招延詢謀，輟食廢寢，洞啟誠腑，推心與人，豁披胷襟，忘已應物。故得來蘇之望允塞，配天之業勃興。

　　先皇帝繼守恭勤，而益之以和惠。惠則有感，和則有親。雖時繼艱屯，而眾不離析，理尚寬大，務因循而重作為。然於紫宸聽朝，常限三人奏事，亦宣諭德令，課責侍臣，或賞其盡規，或讓以容默。性本仁恕，事多含弘，諫雖未從，且不深忤，情苟有阻，終獲上通。故君臣相安，而人亦小息。

　　陛下英姿逸辯，邁絕人倫，武略雄圖，牢籠物表。憤習俗以妨理，任削平而在躬，以明威照臨，以嚴法制斷。流弊日久，浚恒太深。遠者驚疑，而阻命逃死之亂作；近者畏懾，而偷容避罪之態生。君臣意乖，上下情隔。君務致理，而下防誅夷，臣將納忠，又上慮欺誕。故睿誠不布於群物，物情不達於睿聰。

　　臣于往年曾任禦史，獲奉朝謁，僅欲半年。陛下嚴邃高居，未嘗降旨臨問；群臣局蹐趨退，亦不列事奏陳。軒墀之間，且未相諭，宇宙之廣，何由自通？雖複例對使臣，別延宰輔，既殊師錫，且異公言。未行者則戒以樞密勿論，已行者又謂之遂事不諫，漸生拘礙，動涉猜嫌。由是人各隱情，以言為諱，至於變亂將起，億兆同憂，獨陛下恬然不知，方謂太平可致。陛下以今日之所睹，驗往時之所聞，孰真孰虛，何得何失，則事之通塞，備詳之矣，人之情偽，盡知之矣。

　　烈聖升降之效，歷歷如彼；當今理亂之由，昭昭如此。未有不興於得眾，殆於失人，裕於僉諧，蔽於偏信，濟美因乎納諫，虧德由乎自賢，善始本乎憂勤，失全萌乎安泰。今陛下將欲悔禍徼福，去危從安，若不循太宗創業之規，襲肅宗中興之理，鑒天寶致亂之所以，懲今者遷幸之所由，則何以孚聖懷，彰令問，新遠邇之聽，歸反側之心乎？前承德音，訪及庸鄙，敢緣私議，輒以獻聞。自爾已來，反復千慮，愚智有分，信非可移。至今拳拳，猶滯所見，不勝愚誠懇款，謹複布露以聞。臣某惶怖死罪，謹言。

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