翰苑集卷十三　奏草（三）

卷十三　奏草（三）

　　▼奉天請數對群臣兼許令論事狀

　　朝隱奉宣聖旨：「頻覽卿表狀，勸朕數對群臣，兼許令論事，辭理懇切，深表盡忠。朕本心甚好推誠，亦能納諫，但緣上封事及奏對者，少有忠良，多是論人長短，或探朕意旨。朕雖不受讒譖，出外即謾生是非，以為威福。朕往日將謂君臣一體，都不堤防，緣推誠信不疑，多被奸人賣弄。今所致患害，朕思亦無他故，卻是失在推誠。又諫官論事，少能慎密，例自矜衒，歸過於朕，以自取名。朕從即位以來，見奏對論事者甚多，大抵皆是雷同，道聽塗說，試加質問，即便辭窮。若有奇才異能，在朕豈惜拔擢？朕見從前已來，事秪如此，所以近來不多取次對人，亦不是倦於接納，卿宜深悉此意者。」

　　聖德廣大，如天包容，俯矜狂愚，仍賜獎諭，嘉臣以懇切，目臣以盡忠，雖甚庸駑，實懷感勵。夫知無不言之謂盡，事君以義之謂忠。臣之夙心，久以自誓，以此為奉上之道，以此為報主之資。幸逢休明，獲展誠願，既免罪戾，又蒙褒稱，庶奉周旋，不敢失墜。儻陛下廣推此道，施及萬方，鹹獎直以矜愚，各錄長而舍短，人之欲善，誰不如臣？自然聖德益彰，群心盡達，愚衷懇懇，實在於斯。睿眷特深，縷宣密旨，備該物理，曲盡人情，其於慮遠防微，固非常識所逮。

　　然臣竊謂天子之道，與天同方，天不以地有惡木而廢發生，天子不以時有小人而廢聽納。帝王之盛，莫盛於堯，雖四凶在朝，而僉議靡輟。故曰：「惟天為大，惟堯則之。」是知人有邪直賢愚，在處之各得其所而已，必不可以忠良者少，而闕於詢謀獻納之道也。昔人有因噎而廢食者，又有懼溺而自沉者，其為矯枉防患之慮，豈不過哉！願陛下取鑒於茲，勿以小虞而妨大道也。

　　臣聞人之所助在乎信，信之所立由乎誠。守誠於中，然後俾眾無惑；存信於己，可以教人不欺。唯信與誠，有補無失。一不誠則心莫之保，一不信則言莫之行。故聖人重焉，以為食可去而信不可失也。又曰：「誠者物之終始，不誠無物。」物者事也，言不誠則無複有事矣。匹夫不誠，無複有事，況王者賴人之誠以自固，而可不誠於人乎？陛下所謂失於誠信以致患害者，臣竊以斯言為過矣。孔子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。智者不失人，亦不失言。」

　　由此論之，陛下可審其所言，而不可不慎；信其所與，而不可不誠。海禽至微，猶識情偽，含靈之類，固必難誣。前志所謂眾庶者，至愚而神，蓋以蚩蚩之徒，或昏或鄙，此其似於愚也。然而上之得失靡不辯，上之好惡靡不知，上之所秘靡不傳，上之所為靡不效，此其類於神也。故馭之以智則人詐，示之以疑則人偷，接不以禮則徇義之意輕，撫不以恩則效忠之情薄。上行之則下從之，上施之則下報之，若響應聲，若影從表。表枉則影曲，聲淫則響邪。懷鄙詐而求顏色之不形，顏色形而求觀者之不辯，觀者辯而求眾庶之不惑，眾庶惑而求叛亂之不生。自古及今，未之得也。故唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性則能盡人之性。

　　若不盡於己，而望盡於人，眾必紿而不從矣；不誠於前而曰誠於後，眾必疑而不信矣。今方岳有不誠於國者，陛下則興師以伐之；臣庶有虧信於上者，陛下則出令以誅之。有司順命誅伐而不敢縱舍者，蓋以陛下之所有，責彼之所無故也。向若陛下不誠于物，不信於人，人將有辭，何以致討？是知誠信之道，不可斯須去身，願陛下慎守而行之有加，恐非所以為悔者也。臣聞《春秋傳》曰：「人誰無過，過而能改，善莫大焉。」《易》曰：「日新之謂盛德。」《禮記》曰：「德日新，日日新，又日新。」商書仲虺述成湯之德曰：「用人惟已，改過不吝。」周詩吉甫美宣王之功曰：「袞職有闕，惟仲山甫補之。」

　　夫《禮》《易》《春秋》，百代不刊之典也，皆不以無過為美，而謂大善盛德，在於改過日新。成湯，聖君也，仲虺，聖輔也，以聖輔而讚揚聖君，不稱其無過，而稱其改過。周宣，中興之賢主也，吉甫，文武之賢臣也，以賢臣而歌誦賢主，不美其無闕，而美其補闕。是則聖賢之意，較然著明，唯以改過為能，不以無過為貴。蓋為人之行己，必有過差，上智下愚，俱所不免。智者改過而遷善，愚者恥過而遂非。遷善則其德日新，是為君子；遂非則其惡彌積，斯謂小人。故聞義能徙者，常情之所難；從諫勿咈者，聖人之所尚。至於讚揚君德，歌述主功，或以改過不吝為言，或以有闕能補為美。中古已降，淳風浸微，臣既尚諛，君亦自聖，掩盛德而行小道，於是有入則造膝，出則詭辭之態興矣。奸由此滋，善由此沮，帝王之意由此惑，譖臣之罪由此生。媚道一行，為害斯甚。

　　太宗文皇帝挺秀千古，清明在躬，再恢聖謨，一變流弊，以虛受為理本，以直言為國華。有面折廷爭者，必為霽雷霆之威，而明言獎納；有上封獻議者，必為黜心意之欲，而手敕褒揚。故得有過必知，知而必改，存致雍熙之化，沒齊堯舜之名。向若太宗徇中主之常情，滯習俗之凡見，聞過則羞已之短，納諫又畏人之知，雖有求理之心，必無濟代之效；雖有悔過之意，必無從諫之名。此則聽納之實不殊，隱見之情小異，其於損益之際，已有若此相懸。又況不及中才，師心自用，肆於人上，以遂非拒諫，孰有不危者乎？且以太宗有經緯天地之文，有底定禍亂之武，有躬行仁義之德，有致理太平之功，其為休烈耿光，可謂盛極矣。然而人到於今稱詠，以為道冠前古，澤被無窮者，則從諫改過為其首焉。是知諫而能從，過而能改，帝王之美，莫大於斯。

　　陛下所謂「諫官論事，少能慎密，例自矜衒，歸過於朕」者。臣以為不密自矜，信非忠厚，其於聖德，固亦無虧。陛下若納諫不違，則傳之適足增美；陛下若違諫不納，又安能禁之勿傳？伏願以貞觀故事為楷模，使太宗風烈，重光於聖代，恐不可謂此為歸過，而阻絕直言之路也。臣聞虞舜察邇言，故能成聖化；晉文聽輿誦，故能恢霸功。《大雅》有「詢於芻蕘」之言，《洪範》有「謀及庶人」之義。

　　是則聖賢為理，務詢眾心，不敢忽細微，不敢侮鰥寡。侈言無驗不必用，質言當理不必違，遜於志者不必然，逆於心者不必否，異於人者不必是，同於眾者不必非，辭拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。是皆考之以實，慮之以終，其用無他，唯善所在，則可以盡天下之理，見天下之心。夫人之常情，罕能無惑，大抵蔽於所信，阻於所疑，忽於所輕，溺於所欲。信既偏，則聽言而不考其實，由是有過當之言；疑既甚，則雖實而不聽其言，於是有失實之聽。輕其人則遺其可重之事，欲其事則存其可棄之人。斯並苟縱私懷，不稽皇極，於以虧天下之理，於以失天下之心。故常情之所輕，乃聖人之所重。圖遠者先驗於近，務大者必慎於微。將在博采而審用其中，固不在慕高而好異也。

　　陛下所謂「比見奏對論事，皆是雷同，道聽途說」者，臣竊以眾多之議，足見人情，必有可行，亦有可畏，恐不宜一概輕侮而莫之省納也。陛下又謂「試加質問，即便辭窮」者，臣竊以陛下雖窮其辭而未盡其理，能服其口而未服其心。何以知其然？

　　臣每讀史書，見亂多理少，因懷感歎，嘗試思之。竊謂為下者莫不願忠，為上者莫不求理，然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠，若是者何？兩情不通故也。下之情莫不願達於上，上之情莫不求知於下，然而下恒苦上之難達，上恒苦下之難知，若是者何？九弊不去故也。所謂九弊者，上有其六，而下有其三：好勝人，恥聞過，騁辯給，眩聰明，厲威嚴，恣強愎，此六者，君上之弊也。諂諛，顧望，畏愞，此三者，臣下之弊也。上好勝必甘於佞辭，上恥過必忌於直諫。

　　如是則下之諂諛者順旨，而忠實之語不聞矣。上騁辯必剿說而折人以言，上眩明必臆度而虞人以詐，如是則下之顧望者自便，而切磨之辭不盡矣。上厲威必不能降情以接物，上恣愎必不能引咎以受規，如是則下之畏愞者避辜，而情理之說不申矣。夫以區域之廣大，生靈之眾多，宮闕之重深，高卑之限隔，自黎獻而上，獲睹至尊之光景者，踰億兆而無一焉。就獲睹之中得接言議者，又千萬不一，幸而得接者，猶有九弊居其間，則上下之情所通鮮矣。上情不通於下則人惑，下情不通於上則君疑。疑則不納其誠，惑則不從其令。誠而不見納則應之以悖，令而不見從則加之以刑。下悖上刑，不敗何待！是使亂多理少，從古以然。考其初心，不必淫暴，亦在乎兩情相阻，馴致其失，以至於艱難者焉。

　　昔龍逢誅而夏亡，比干剖而殷滅，宮奇去而虞敗，屈原放而楚衰。臣謂夏、殷、虞、楚之君，若知四子之盡忠，必不剿棄；若知四子之可用，必不拒違。所以至於忍害而舍絕者，蓋謂其言不足行，心不足保故也。四子既去，四君亦危。然則言之固難，聽亦不易。趙武呐呐，而為晉賢臣，絳侯木訥，而為漢元輔。公孫宏上書論事，帝使難宏以十策，宏不得其一，及為宰相，卒有能名。周昌進諫其君，病吃不能對詔，乃曰：「臣口雖不能言，心知其不可。」然則口給者事或非信，辭屈者理或未窮。人之難知，堯、舜所病，胡可以一詶一詰，而謂盡其能哉？以此察天下之情，固多失實；以此輕天下之士，必有遺才。臣是以竊慮陛下雖窮其辭，而未窮其理，能服其口，而未服其心，良有以也。

　　古之王者，明四目，達四聰，蓋欲幽抑之必通，且求聞已之過也。垂旒於前，黈纊於側，蓋惡視聽之太察，唯恐彰人之非也。降及末代，則反於斯，聰明不務通物情，視聽秪以伺罪釁，與眾違欲，與道乖方，於是相尚以言，相示以智，相冒以詐，而君臣之義薄矣。以陛下性含仁聖，意務雍熙，而使至道未孚，臣竊為陛下懷愧于前哲也。古人所以有恥君不如堯舜者，故亦以是為心乎？

　　夫欲理天下而不務於得人心，則天下固不可理矣；務得人心而不勤於接下，則人心固不可得矣；務勤接下而不辯君子小人，則下固不可接矣；務辯君子小人，而惡其言過，悅其順已，則君子小人固不可辯矣。趣和求媚，人之甚利存焉；犯顏取怨，人之甚害存焉。居上者易其害而以美利利之，猶懼忠告之不蔇，況有疏隔而勿接，又有猜忌而加損者乎？天生烝人，合以為國。人之有口，不能無言；人之有心，不能無欲。言不宣於上，則怨讟於下；欲不歸於善，則湊集於邪。聖人知眾之不可以力制也，故植謗木，陳諫鼓，列爭臣之位，置采詩之官，以宣其言。

　　尊禮義，安誠信，厚賢能之賞，廣功利之途，以歸其欲，使上不至於亢，下不至於窮，則人心安得而離，亂兆何從而起？古之無為而理者，其率用此歟！苟有理之之意而不知其方，苟知其方而心守不壹，則得失相半，天下之理亂未可知也。其又違道以師心，棄人而任已，謂欲可逞，謂眾可誣，謂專斷無傷，謂詢謀無益，謂諛說為忠順，謂獻替為妄愚，謂進善為比周，謂嫉惡為嫌忌，謂多疑為禦下之術，謂深察為照物之明，理道全乖，國家之顛危可立待也。

　　理亂之戒，前哲備言之矣；安危之效，歷代嘗試之矣。舊典盡在，殷鑒足征，其于措置施為，在陛下明識所擇耳。伏願廣接下之道，開獎善之門，弘納諫之懷，勵推誠之美。其接下也，待之以禮，煦之以和，虛心以盡其言，端意以詳其理。不禦人以給，不自眩以明，不以先覺為能，不以臆度為智，不形好惡以招諂，不大聲色以示威。如權衡之懸，不作其輕重，故輕重自辨，無從而詐也；如水鏡之設，無意於妍蚩，而妍蚩自彰，莫得而怨也。有犯顏讜直者，獎而親之；有利口讒佞者，疏而斥之。自然物無壅情，言不苟進。君子之道浸長，小人之態日消。何憂乎少忠良，何有乎作威福，何患乎妄說是非。如此則接下之要備矣。

　　其獎善也，求之若不及，用之懼不周。如梓人之任材，曲直當分；如滄海之歸水，洪涓必容。能小事則處之以小官，立大勞則報之以大利。不忌怨，不避親，不抉瑕，不求備，不以人廢舉，不以已格人。聞其才必試以事，能其事乃進以班，自然無不用之才，亦無不實之舉。如此則獎善之道得矣。其納諫也，以補過為心，以求過為急，以能改其過為善，以得聞其過為明。故諫者多，表我之能好；諫者直，示我之能賢；諫者之狂誣，明我之能恕；諫者之漏泄，彰我之能從。有一於斯，皆為盛德。是則人君之與諫者，交相益之道也。

　　諫者有爵賞之利，君亦有理安之利；諫者得獻替之名，君亦得採納之名。然猶諫者有失中，而君無不美，唯恐讜言之不切，天下之不聞。如此則納諫之德光矣。其推誠也，在彰信，在任人。彰信不務於盡言，所貴乎出言則可複；任人不可以無擇，所貴乎已擇則不疑。言而必誠，然後可求人之聽命；任而勿貳，然後可責人之成功。誠信一虧，則百事無不紕繆；疑貳一起，則群下莫不憂虞。是故言或乖宜，可引過以改其言，而不可苟也；任或乖當，可求賢以代其任，而不可疑也。如此，則推誠之義孚矣。

　　微臣所以屢屢塵黷而不能自抑者，蓋以陛下有拯亂之志，而多難未平；有務理之誠，而庶績未乂，有堯舜聰明之德，而未光宅於天下；有覆載含弘之量，而未翕受於眾情。故臣每中夜靜思，無不竊歎而深惜也。向若陛下有其位而無必行之志，有其志而無可致之資，則臣固已從俗浮沉，何苦而汲汲如是？惟陛下詳省所闕，亟行所宜，歸天下之心，濟中興之業，此臣之願也，億兆之福也，宗社無疆之休也。謹奏。

　　▼奉天論尊號加字狀

　　右，冀甯奉宣聖旨：「往年百官請上尊號曰聖神文武皇帝，今緣經此寇難，諸事並宜改變，眾議欲得於朕舊號之中，更加一兩字，卿宜商量事體穩便得否者。」

　　伏以睿德神功，參天配地，巍巍蕩蕩，無得而名。臣子之心，務崇美號，雖或增累盈百，猶恐稱述未周。陛下既越常情，俯稽至理，愚衷未諭，安敢不言？竊以尊號之興，本非古制。行于安泰之日，已累謙沖；襲乎喪亂之時，尤傷事體。今者鑾輿播越，未複宮闈，宗祏震驚，尚愆禋祀，中區多梗，大憝猶存。此乃人情向背之秋，天意去就之際。陛下誠宜深自懲勵，以收攬群心；痛自貶損，以答謝靈譴。豈可近從末議，重益美名？既虧追咎之誠，必累中興之業。以臣庸蔽，未見其宜，乞更詳思，不為凶孽所幸，此臣之至願也。謹奏。

　　▼重論尊號狀

　　右，冀甯奉宣聖旨「卿所商量加尊號事，雖則理體甚切，然時運必須小有改變，亦不可執滯不信。卿宜為朕更審思量，應亦無妨」者。

　　臣聞德合天者謂之皇，德合地者謂之「帝」，德合人者謂之「王」，父天母地，以養人理物，各得其宜者，謂之天子。是皆至尊之殊號，極美之大名，雖欲變更，無踰於此。故伏羲、神農、黃帝、堯、舜，自生人已來，君德之最神聖者，天下尊之美之，亦已至矣。而其指以為號者，或曰「皇」，或曰「帝」，唯目一字，且猶不兼。禹、湯繼興，莫匪大聖，尚自菲薄，降號為王。嬴秦德衰于殷、周，而名竊於羲皡，兼「皇」與「帝」，始總稱之。流及後代，昏僻之君，乃有聖劉、天元之號。是知人主輕重，不在名稱。崇其號無補於徽猷，損其名不傷於德美。然而損之有謙光稽古之善，崇之獲矜能納諂之譏，得失不侔，居然可辯。

　　況今時遭屯否，事屬艱難，尤宜懼思，以自貶抑。必也俯稽術數，須有變更，與其增美稱而失人心，不若黜舊號以祇天戒。天時人事，理必相扶，人既好謙，天亦助順。陛下誠能斷自宸鑒，渙發德音，引咎降名，深自克責，惟謙與順，一舉而二美從之。外可以收物情，內可以應元運，上可以高德于夐古，下可以垂法於無窮。興廢典，矯舊失，至明也；損虛飾，收美利，大智也。前聖之所以永保鴻名，常為稱首者，達於茲義而已矣。陛下何吝而不革，反欲加冗號以受實患哉！

　　玄元《道德經》曰：「王侯自謂孤、寡不穀，以賤為本也。」周襄王遭亂，出居於鄭，告于諸侯曰：「不穀不德，鄙在鄭地。」春秋禮之，以其能降名也。漢光武詔令上書者不得言聖，史冊稱之，以其能損已也。臣顧以賤微，獲承訪議。伊尹恥其君不如堯舜，臣亦恥之。是以誠發於中，不復防慮忌諱，赦其愚而鑒其理，惟明主行焉。謹奏。

　　▼奉天論赦書事條狀

　　右，隱朝奉宣聖旨，並以中書所撰《赦文》示臣，令臣審看可否。「如有須改張處，及事宜不盡，條錄奏來」者。

　　臣謹如詔旨，詳省再三，猶懼所見不周，兼與諸學士等參考得失。僉以為綱條粗舉，文理亦通，事多循常，辭不失舊，用於平昔，頗亦可行，施之當今，則恐未稱。何則？履非常之危者，不可以常道安；解非常之紛者，不可以常語諭。

　　自陛下嗣承大寶，志壹中區，窮用甲兵，竭取財賦。甿庶未達於暫勞之旨，而怨諮已深；昊穹不假以悔禍之期，而患難繼起。複以刑謫太峻，禁防傷嚴，上下不親，情志多壅。乃至變生都輦，盜據宮闈，九廟鞠陷於匪人，六師出次於郊邑，奔逼憂厄，言之痛心。自古禍亂所鐘，罕有若此之暴。今重圍雖解，逋寇尚存，裂土假王者四凶，淊天僭帝者二豎。又有顧瞻懷貳，叛援黨奸，其流寔繁，不可悉數。皇輿未複，國柄未歸，勞者未獲休，功者未及賞，困窮者未暇恤，滯抑者未克伸。將欲紓多難而收群心，唯在赦令誠言而已。安危所屬，其可忽諸！動人以言，所感已淺，言又不切，人誰肯懷？昔成湯遇災而禱于桑野，躬自髠剔，以為犧牲。

　　古人所謂「割發宜及膚，翦爪宜侵體」，良以誠不至者物不感，損不極者益不臻。今茲德音，亦類於是。悔過之意，不得不深，引咎之辭，不得不盡，招延不可以不廣，潤澤不可以不弘，宣暢鬱堙不可不洞開襟抱，洗刷疵垢，不可不蕩去瘢痕。使天下聞之，廓然一變。若披重昏而睹朗曜，人人得其所欲，則何有不從者乎！應須改革事條，謹具別狀同進。除此之外，尚有所虞。竊以知過非難，改過為難；言善非難，行善為難。假使赦文至精，止於知過言善，猶願聖慮，更思所難。

　　《易》曰：「聖人感人心而天下和平。」夫感者，誠發於心而形於事。人或未諭，而宣之以言，言必顧心，心必副事，三者符合，不相越踰。本於至誠，乃可求感。事或未致，則如勿言，一虧其誠，終莫之信。伏惟陛下先斷厥志，乃施於辭，度其可行而宣之，其不可者措之，無苟於言，以重其悔。言克誠而人心必感，人心既感而天下必平。事何可不詳，言何可不務？罄輸愚懇，伏聽聖裁。謹奏。

虛閣網(Xuges.com)