饞書卷第四_學達書庫

卷第四

　　○辯害

　　虎豹之為害也，則焚山不顧野人之菽粟。蛟蜃之為害也，則絕流不顧漁人之釣網。其所全者大，所去者小也。順大道而行者，救天下者也。盡規矩而進者，全禮義者也。權濟天下，而君臣立。上下正，然後禮義生焉。力不能濟於用，而君臣上下之不正，雖抱空器，奚所施設。

　　是以佐盟津之師，焚山絕流者也。扣馬而諫，計菽粟而顧釣網者也。於戲！

　　○齊叟事

　　齊叟籍其業於沃衍之野，更子弟以主之。歲無水旱之害，無螟螣之患，而所入或有眾寡焉。叟曰：「豈吾之不信也如是。彼鄰嫗者，始衣食於吾家。今雖外居，猶吾之家隸也。」俾督孟以伺候叟子之長者。及將獲，農戶輒揮田具擊孟逐之。嫗告孟以不直。叟抶孟，以仲代焉，農戶不之罪。及仲之為也複然。嫗亦以仲之不直告。叟複抶仲而用季。

　　將行，有言曰：「叟之農戶未嘗如是之悖。自嫗督制後，孟與仲皆為擊逐。今苟存嫗，不唯基址之不留，而叟之子弟逐未艾也。」叟醒然而怒，逐嫗而複孟仲之職，其秋如舊，則前之謀悖者果嫗也，而農戶何能。

　　○槎客喻

　　乘槎者既出君平之門，有問者曰：「彼河之流，彼天之高，宛宛轉轉，昏昏浩浩。有怪有靈，時顛時倒。而子浮泛其間，能不手足之駭，神魂之掉者乎？」

　　對曰：「是槎也，吾三年熟其往來矣。所慮者吾壽命之不知也。不廢槎之不安而不返人間也。及乘之，波浪激射，雲日氣候，黯然而昏，曤然而晝。乍拓而傍，乍蕩而驟。或落如坑，或觸如鬥。茫洋乎不知槎之所從者不一也，吾心未嘗為之動。心一動，則手足不能制矣。」不在洪流，則槁木之為患也。苟人能安其所處而不自亂，吾未見其有顛越之心也。

　　○漢武山呼

　　人之性，未有生而侈縱者。苟非其正，則人能壞之，事能壞之，物能壞之。雖貴賤則殊，及其壞一也。前後左右之諛佞者，人壞之也。窮遊極觀者，事壞之也。發於感悟者，物壞之也。是三者有一於是，則為國之大蠹。

　　孝武承富庶之後，聽左右之說。窮遊觀之靡，乃東封焉。蓋所以祈其身而不祈其歲時也。由是萬歲之聲，發於感悟。然後逾遼越海，勞師弊俗，以至於百姓困窮者，東山萬歲之聲也。以一山之聲猶若是，況千口萬舌乎？是以東封之呼，不得以為祥，而為英主之不幸。

　　○木偶人

　　漢祖之圍平城也，陳平以木女解之。其後徐之境以雕木為戲，丹雘之，衣服之，雖獰猛勇態，皆不易其身也。是以後人其言木偶者，必以徐為宗。

　　嘗過留，留即張良所封也。平與良皆位至丞相，是宜俱以所習漬於風俗。良以絕粒不反，今留無複絕粒者。而平之木偶，往往有之。其剞劂移人也如是。

　　○市賦

　　齊侯幸晏子所止，引目長視曰：「彼也何哉？如蜂如蟻，萬貨叢集，百工填委，紛紛汨汨，胡可勝紀。」

　　嬰曰：「臣以敝廬在此，聞於此，見於此，其名為市。若乃羲軒以前，臣不得言。義軒以後，臣知其故。先己後人，惟賄與賂。非信義之所約束，非法令之所禁錮。市之邊，無近無遠。市之聚，無早無晚。貨盈則盈，貨散則散。賢愚並貨，善惡相混。物或戾時，雖是亦非。工如善事，雖賤必貴。參雜胡越，奔走孩稚。扶策而來，挈提而至。剞厥形狀，虧墁口鼻。童頂而跣，嚲肩而帔。兼之以耆艾，繼之以諧戲。誰有帳籍，詎假文字。蜀桑萬畝，吳蠶萬機。及此而耗，繄何所之。東海魚鹽，南海寶貝，及此而耗，其誰主宰。君勿謂乎市無技，歌咽舞腰，賤則委地，貴則淩霄。君勿謂乎市無門，可南可北，陰陽迭用。人之消息，市之眾，不可以言，或有神仙。市之雜，不可以測，或容交界賊。舍之則君子不得已之玩好，撓之則小人不得已之衣食。」

　　公曰：「始先生踴屨之譏，革寡人之非。今先生以交易進退，寡人之蒙昧。彼主之者魁帥，張之者駔儈。吾知之矣。謹以從政，庶無尢悔。」

　　○越婦言

　　買臣之貴也，不忍其去妻。築室以居之，分衣食以活之，亦仁者之心也。

　　一旦去妻言于買臣之近侍曰：「吾秉箕帚于翁子左右者有年矣。每念饑寒勤苦時節，見翁子之志，何嘗不言通達後，以匡國致君為已任，以安民濟物為心期。而吾不幸離翁子左右者亦有年矣。翁子果通達矣，天子疏爵以命之，衣錦以晝之，斯亦極矣。而向所言者，蔑然無聞。豈四方無事使之然耶？豈急於富貴未暇度者耶？以吾觀之，矜於一婦人則可矣。其他未之見也，又安可食其食？」乃閉氣而死。

　　○悲二羽

　　舞鏡之禽，墮洲之翠，南方之所珍也，而工簪珥者以為容。雖犀象之遠，金玉之貴，必以間之。及舉宮而飾，傾都而市，金玉犀象之不暇給，而二羽之用曾不銖兩焉。

　　蓋以羽之輕而金玉犀象之重，苟發其顏色則可，而較其進則不可也。所悲者，舞鏡之時，墮洲之日爾。

　　○善惡須人

　　善不能自善，人善之然後為善。惡不能自惡，人惡之然後為惡。善惡之成，蓋視其所適而已。用其正也則君子，用其不正也則小人。

　　君子小人，甯有面貌哉？比干之生也，與人無異。費無極之生也，亦與人無異。比干之方為諫諍，無極之言為毀佞。彼所出者皆言也，比干之言，非不善也，以不用故，善不能自善。無極之言，非不惡也，以可入故，惡得而為惡。譬剛勁之於朽蠹也，剛勁者以不得地而屈折，朽蠹者幸蟠癭而入焉。其不可任也如是。

　　○秦之鹿

　　世言秦鹿去而天下逐，是鹿為聖人器也，信焉。

　　夫周德東耗，秦以力取諸侯，雖百姓欲從，而秦未嘗有意。故為秦者反天下之歸，則五十年曠其數以逐人，而秦不得與其下，複焉謂逐其鹿。鹿不在聖人器，而逐之者逐秦耳。秦實鹿焉。六都傾潰，睥睨無已。奔勁足踐我黔庶，觡利穎觝我《詩》、《書》，彼非鹿而何？

　　嗚乎！去道與德也，獸焉，不獨秦。

　　○梅先生碑

　　漢成帝時，綱紐頹圮，先生以書諫天子者再三。夫火政雖去，而劍履間健者猶數百位，尚不能為國家出力以斷佞臣頭，複何南昌故吏憤憤於其下，得非南昌遠地也？尉下僚也？苟觸天子網，突幸臣牙，止於殛一狂人，噬一單族而已。彼公卿大夫，有生殺喜怒之任，有朋黨蕃衍之大。至於出一言，作一事，必與妻子謀。苟不便其家，雖妾人婢子，亦攖挽相制，而況親戚乎？況骨月乎？故雖有憂社稷心，亦噤而不吐也。

　　嗚乎！寵祿所以勸功，而位大者不語朝廷事。是知天下有道，則正人在上。天下無道，則正人在下。

　　余讀先生書，未嘗不為漢朝公卿恨。今南游，複過先生裡。籲！何為道之多也。遂碑以吊之。

　　○二工人語

　　吳之建報恩寺也，塑一神於門，土工與木工互不相可。木人欲虛其內，窗其外，開通七竅，以應胸藏，俾他日靈聖，用神吾工。土人以為不可。神尚潔也，通七竅，應胸藏，必有塵滓之物，點入其中，不若吾立塊而瞪，不通關竅。設無靈，何減於吾？木人不可，遂偶建焉。立塊者竟無所聞，通竅者至今為人禍福。

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